香港街頭一泡尿引發的思考
iFuun導讀：一個內地孩子在香港街頭撒了泡尿，引發了孩子父母與港人的激烈衝突。今天的文章就要聊聊偏見的問題。 —— www.iFuun.com
文/秋葉（微信：秋夜青語，qyxoxoxoqy）
一個內地孩子在香港街頭撒了泡尿，引發了孩子父母與港人的激烈衝突。看似平常的「小事」，在經過一些媒體人的轉述出現在互聯網上時卻變了味道。
不管各方媒體是無意還是刻意為之，都在挑逗著兩地居民的對立情緒和地域偏見。
今天的文章就要聊聊偏見的問題。
什麼是偏見呢？
在《中國大百科全書—心理學篇》中對於偏見的定義是：偏見是指根據一定表象或虛假的信息相互做出判斷，從而出現判斷失誤或判斷本身與判斷對象的真實情況不相符合現象。
在維基百科中對於偏見的定義是：偏見（英文prejudice，源自「prejudge」，預先判斷）指的是不給別人以公正的考查便貿然做出判斷。這種判斷沒有任何證據，只憑先入為主的成見而然。
綜合以上兩種定義，我們可以得出關於偏見的關鍵點：
1. 忽視全面（公正）、真實的信息和證據。
2. 貿然判斷。
3. 判斷結果與真相不符。
下面是在網路上非常流行的另類地圖，從中可以體會偏見的含義：
這幅圖片不僅拿北京人的「首都心態」開了涮，還利用我們的偏見尋了樂子。全國各地的人們在看到這幅圖片都會開心一笑吧？因為我們對這些省份的特徵都不陌生。
其實，任何一個地方都少不了好人壞人、好景壞景。只是我們被一些個別的現象和社會的成見所影響，就想當然的給這些省份貼了標籤。
這種用以偏概全的觀點進行判斷，其實就是一種偏見。
偏見是怎樣產生的呢？
1. 個人的狹隘認知。
首先，我們每個人都不願正視自己的偏見。並不是每個人都有主動承認自己錯誤的意識和勇氣，更何況去認知真相和事實往往更為複雜，同時需要打破自己的舒適。這些與人類的本性是不相符的。
其次，我們沒有養成好思維習慣。這種思維習慣包括搜索信息的方式、包括論證證據的能力。
當我們在接受一個大眾都認可的信息時，我們會習慣地默認這就是對的，因為多數人的選擇總會比較保險。但是，真正的批判性思維者在接受這個信息前會詢問如下的問題：還有別的信息或事實么？支持這個觀點的論據合理么？是否還有相反的論據？這個信息背後的論證過程是什麼樣的？
而大部分人並沒有批判性思維的這種思考習慣。
董毓老師在《批判性思維原理和方法》一書中寫道（p366頁）：哥爾德（Tim van Gelder）說，人類天生不是批判性思維者，像跳芭蕾一樣，人天生並不用足尖走路，這是學習來的技巧。獲得批判性思維的能力需要學習理論，並且大量實踐。特別地，誠實、公正的態度是關鍵。問題是，培育這樣的精神更為艱難，一些人學會了使用批判性思維的詞，但是既沒有得到精神也沒用得到技能（Gelder，2005）。我們天天都可以看到宣傳理性、客觀、真理的人的行為根本就不是那麼回事。
2. 社會的觀念與規則影響。
人若要更好的生活，需要接受社會中相應的觀念和規則。但是，這些觀念和規則有時會成為我們認知的障礙。
因為我們在認知其他信息的時候，會首先用這些觀念和規則對它們進行篩選，符合的便保留，不符合的就放棄。但有時，作為篩選工具的觀念和規則本身就是偏見。
讓我們一起思考一個問題，請問：「性工作者是否應該合法」？
我們似乎從來沒有考慮過上面的問題，或者，壓根沒有覺得這個問題值得考慮。性，在國人心中一直是一個諱莫如深的話題。而在我們的觀念中，性工作者似乎總是跟不潔、無道德等辭彙聯想到一起。嫖娼都算違法，更何況賣淫。
西北政法大學的諶洪果老師曾在《賣淫作為職業的正當性》這篇文章中收錄了如下的情節：
在鳳凰衛視曾子墨主持的一期「全民相對論」節目中，電話連線了一個妓女，她與一位代表主流價值觀的律師發生了激烈的辯論。她說，為了養活孩子家人，幹這一行，有什麼好掙扎的呢？她為此發表了一番控訴：
「這個職業不是現在才有，它存在肯定就有它的合理性，存在就是存在，不能說它不存在。不光是我一個人，千千萬萬的姐妹都存在，不能當我們是空氣，我們就是存在的，是不是應該修改一下法律，難道我們跪在地上乞討就應該嗎？你們就覺得那是應該的，是嗎？我們這麼做就不光榮、不道德了嗎？我們這麼做沒偷沒搶，沒搶你們家的，沒偷任何人的。」
「那些民工，老婆不在身邊，他們的性怎麼解決？那些老年人，他的老婆已經死去了，他的性怎麼解決？那麼多未婚者的性怎麼解決？找不到老婆的人，性怎麼解決？我們滿足了他們的性需求，就這麼簡單。法律規定的它保證就是正確的嗎？那我問你讓這些人去做強姦犯，那些法律就對了嗎？要我們去偷，要我們去搶，要我們去大街上乞討就對了嗎？法律就對了嗎？法律是從人性出發的吧？」
是的，在我們主流的社會價值觀裡面，從來沒有將妓女的生活境遇與道德困境作為考量的對象，也從來不提倡對法律和道德本身提出任何的質疑。然而，就在這位性工作者者的質疑聲中，我們窺見了自己偏狹的內心。
正如諶洪果老師隨後繼續寫道：
無論佔據怎樣的道德制高點，面對這位妓女的質問，我們都只有無言以對。我們之所以沒有資格拿起任何道德或法律的大棒來審判賣淫者，是因為問題的關鍵在於：我們當中，有誰，能真正解決她們遇到的問題——生存的問題和生活的問題？
因觀念和規則引起的偏狹並不少見：
來看一個選擇題：
現在要選舉一名領袖，而你這一票很關鍵，下面是關於3個候選人的的一些事實：
候選人A：跟一些不誠實的政客有往來，而且會星象占卜學。他有婚外情，是一個老煙槍，每天喝8到10杯的馬丁尼。
候選人B：他過去有過2次被解僱的記錄，睡覺睡到中午才起來，大學時吸鴉片，而且每天傍晚會喝一大夸特威士忌。
候選人C：他是一位受勛的戰爭英雄，素食主義者，不抽煙，只偶爾喝一點啤酒。從沒有發生婚外情。
請問你會在這些候選人中選擇誰？
這三位候選人的真實信息分別是：候選人A是富蘭克·林羅斯福，候選人B是溫斯頓·丘吉爾，候選人C是亞道夫·希特勒。
但大部分人都將候選人C作為自己的選項。因為在我們的觀念里，一位受過勛的戰爭英雄，又不抽煙，總該比有婚外情和有被解僱經歷的人更有競爭力吧。
同樣，萬人迷約翰尼德普曾說過這樣的話：「我12歲學會了抽煙，13歲就不再是處男，14歲品嘗了大麻的滋味，15歲紋身，16歲敢在超市裡順手牽羊…但你能說我是個徹頭徹尾的壞種嗎？—不！」
是的，既定的價值觀有時會成為禁錮我們思想和判斷的阻礙。
那麼，小三是否就一定不道德呢？這個問題留給同學們慢慢考慮。
3. 民族主義及國家主義的盲目。
我們都應該熱愛自己的民族和國家，並希望自己的民族和國家繁榮昌盛。但是，如果用無知和盲目去熱愛的話，怕只能獲得背道而馳的效果。
08年抵制家樂福事件中，雖然各大媒體和記者紛紛證明LV等被網民質疑的商家沒有任何經濟支持藏獨的行為，但大部分網民和市民仍然選擇抵製法國貨。
10年世博會期間的「6.9聖戰」事件里，網民們質疑韓國政府企圖通過「端午節申遺」、「中國神話源於韓國」等行為和言論逐步盜取中國傳統文化的成果。韓國政府多次強調上述事件純屬虛構，但針對韓國人的謾罵聲不絕於耳。
12年的西安915反日事件，以宣揚「抵制日貨」作為遊行的起始，卻再次以「打砸搶燒」作為事情的結尾。稍微有點常識的人都會知道，這樣的行為傷害的只有自己的國民，而無法影響到那些真正對中國有敵意的人。
上面的三個事例，是典型的因為民族主義及國家主義的偏見而引起的極端行為。
我無法相信通過輕信謠言、暴力違法、瘋狂辱罵的方式表達愛國是理性的。我也無法相信一個出於愛國的目的，但隨後的結果卻是更多的傷害到國民自己的行為是理性的。
我們有不去購買他國貨物的權利，但沒有打砸他國貨物和商鋪的權利。不能因為情緒上的合理就可以觸碰法律的底線。而且相信以愛國為目的就能夠侵犯他人權利甚至違法的想法本身就是荒唐的。
當然，並不是只有我們才有民族主義和國家主義的偏見。美國CNN的評論員卡佛蒂就曾在評論中國時發表極具偏見性的言論。但我想強調的是：一個擁有理性的民族和國家，應當允許他國有不同於我們的觀點和價值觀。即使這些價值觀是讓人感到氣憤和侮辱的，我們也應當通過冷靜、合理的方式表達自己的不滿，而非選擇暴力這一低級而無效的方式。
在此，我並沒有將民族主義和國家主義做嚴格的區分。因為在我看來，無論是民族主義還是國家主義，本質上都是將民族和國家的價值和地位做了過多的放大和誇張。
雖然一個民族和國家的發展需要一定的民族主義來團結和鼓勵國民。但如果這種思想變成了老虎的屁股，摸都摸不得，甚至說都不能說，這才是我們應該真正靜下來先反思自己的時候了。
只有懷有尋求公正和求真的精神，才能避免我們內心的偏見。批判性思維不僅僅是一種思維工具或者是一種技能，更是一種素質和精神。只有領會了這一點，才能在未來的學習生活中更好地研習它。
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