家有賢妻太重要：三位賢婦成全周朝千年基業
文/李山
北京師範大學教授
騰訊儒學專欄作者
「內聖外王」源自《詩經》
若論儒家與西周文化的關係，可以用下面的話來比喻：周人種了米糧，後來的儒生將其釀製成酒。下面要說的「內聖外王」之道，就是生動的一例。
一般都以為是儒家《大學》闡發出一套「修齊治平」「內聖外王」的道理，可是，細究起來，這樣一個在古代文化史中作用不凡的觀念體系，卻是始見於《詩經》的。請看《詩經·大雅·思齊》的一二兩章：
「
思齊大任，文王之母，思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。
惠於宗公，神罔時怨，神罔時恫。刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。
兩章大意：端莊的大任，是周文王的母親；她敬愛婆婆周姜，在京室做周家的主婦。大任的兒媳太姒，又繼承大任的美德，讓文王有成百的兒男。她們賢惠地侍奉者宗廟，宗廟中的老祖們沒有不滿，沒有苦惱。這是周家男人有德，給妻子樹立了榜樣，因而家庭和睦，並影響了家族兄弟家庭的和睦，帶動了整個邦國家庭的和睦。
這首《大雅》篇章，是周人祭祀周文王時，獻給與文王有關的幾位女祖的頌歌。周人有這樣的慣例，即祭祀男性祖先時同時也向女祖獻祭，《周頌·雍》「既右烈考，亦右文母」句就是證據。
詩中的周姜，是周文王祖父古公亶（dǎn）父之妻。《詩經·大雅·綿》有「爰及姜女，聿來胥宇」句，是說當年古公亶父率領周人遷居周原（今陝西岐山、扶風一帶）時，是周姜陪著亶父前來察看周原一帶的情況的。大任，為周文王父親王季之妻。《詩經·大雅·大明》篇說她是當時商朝境內任姓國的姑奶奶，嫁到周家後「有身」並「生此文王」。太姒，文王之妻。《大明》對她的表現還加了點色彩，不僅說太姒是「大邦有子」，而且說她的相貌「俔（xiàn）天之妹」，即長得燦若天仙。周人喜言「天命」，看似神秘，然而究其底里，什麼是天命？周家幾代人，代娶賢妻，代生賢子，這就是天命。神秘的天命，是落實在平凡生活里的。
至於「刑於寡妻，至於兄弟」幾句，很明顯，就是後來儒家「內聖外王」思想的雛形，規模大體具備。「刑於」的「刑」，是「型」的本字，在此為樹立典範的意思。能樹立典範的是周家男性家長，能遵循這樣的典範的，則是幾代家庭主婦。如此，周王家庭婆媳融洽，主婦能持家，而且子息眾多，人丁興旺。而且，詩篇後面還交代：「肆成人有德，小子有造。古之人無斁，譽髦斯士。」前兩句是說：先王先妣們既然如此有德，在他們的言傳身教下，孩子們個個有出息，各個有成就。詩最後又感嘆：我們的先人，就是這樣不厭倦地激勵著自家後生不斷進步的啊！這就是古人理解的好家庭。這樣的模範家庭，影響了家族的其他兄弟家庭，進而影響了整個周邦的家庭。
與後來《大學》「內聖外王」的論述相比，詩只說到「家邦」，未涉及「天下」。這是尊重歷史的表現。詩篇祭祀的是周文王祖母、母親和妻子，那時周人還沒有得天下。再有一個區別就很有意思了。《大學》篇通篇言「修齊治平」，格局完整，卻全然不言「齊家」中主婦的作用。這其實是後來儒家偏頗的地方。就生活實際而言，健康地生兒育女，優質地教育女子，以及家族和睦，鄰里和諧，主婦作用，都不可忽視。孔母（據說孔子三歲喪父）、孟母都是很好的例證。不過，《大學》畢竟是一篇綱領之作，也未有明顯輕視女子作用的言語。可是，到了後來的儒生解釋《大雅?思齊》，例如朱熹老夫子解釋此詩，說：「此詩亦歌文王之德，而推本言之。」很明顯，對詩篇主旨的把握，焦距是有點模糊不準的。其病根，就在其所持觀念的偏頗。
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