機密：「夸父追日」追逐的不是太陽 竟然是
導讀：夸父追日極有可能是一個關於不明飛行物的事件。因為夸父追的根本就不是太陽，而是UFO！先讓我們去了解下「夸父追日」的故事，它到底隱藏了什麼秘密。「夸父追日」的故事最早見於《山海經》：夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
夸父追日極有可能是一個關於不明飛行物的事件。因為夸父追的根本就不是太陽，而是UFO！先讓我們去了解下「夸父追日」的故事，它到底隱藏了什麼秘密。
「夸父追日」的故事最早見於《山海經》：夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
另一篇《山海經·大荒北經》中載曰：大荒之中，有山名曰成都載天，有人珥兩蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。
「夸父追日」
這兩個故事都有一個共同點，就是夸父追著太陽奔跑，並最終追上了太陽，但被太陽的光環燒灼得口渴難耐，就喝黃河、渭河水解渴，但是黃河、渭河水不夠喝，就向北去喝大湖裡的水。沒有走到大湖，在半路上就渴死了。那麼這個故事背後隱藏著怎樣的信息呢？首先看看《山海經》是本什麼書再做論述。
《山海經》撲朔迷離
《山海經》是什麼書
《山海經》是從戰國初年到漢代初年經多人所寫而成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人。它的內容豐富，除了保存有大量的神話資料之外，還涉及到學術領域的各個方面，諸如宗教學、哲學、歷史學、民族學、天文學、地理學、動物學、植物學、醫藥衛生學等，包羅萬象，可以稱得上是一部當時的生活日用百科全書。
《山海經》的成書年代撲朔迷離，但至少是在《尚書》之前。《山海經》中有白民和黑人，似乎還有對美洲大陸的描寫，所有這些，都使學者們傾向於認為在《山海經》時代，中國人曾經勘察過整個地球。
在中國古代的夏、商、周奴隸社會時期，是神權統治時代。貴族手裡掌握著關於神族文化的神秘典籍，奴隸和平民是無從知曉的。在周朝時，原來商朝的貴族淪為奴隸，許多珍貴典籍從此流落民間。這些典籍中就包括《山海經》。
秦滅六國之後，雖經焚書坑儒，但是《周易》《山海經》被當作卜筮之書，因無關政權而得以在民間保留。漢朝宗室劉向和劉秀搜羅秦朝典籍，編校了《山海經》，供漢文帝閱讀。
所有這些神秘典籍都無一例外的不註明作者和成書時代，原因很簡單，那些商朝貴族淪為奴隸後，嫉恨上天神靈，於是違背祖訓神約，秘密散播這些典籍，但又擔心遭到天譴，所以沒有署名和記載成書年代。
一直以來，《山海經》被認為是一部以神話為主的書。魯迅在《中國小說史略》里說它「蓋古之巫書」，當是憑情之論。
《山海經》中記錄的一些事物和事件逐漸被人們證實
然而，隨著人類對未知世界探索能力的不斷增強，《山海經》中所記錄的一些事物和事件逐漸被人們證實。比如近年發現的玄龜，這是一種鷹頭龜身的奇怪動物，在《山海經·海內經》中早有記載，當時沒人見過，認為是神話中存在的動物，如今發現之後，才知道確實是真實存在的。
探究夸父追日中的疑點
現在看來，歷史學家凌純聲的看法可能較符合實際，即：《山海經》乃是以中國為中心，東及西太平洋，南至南海諸島，西抵西南亞洲，北到西伯利亞的一本《古亞洲地誌》，它記述了古亞洲的地理、博物、民族、宗教等諸多寶貴的資料，這是否可以認為：《山海經》並不是一本簡單的神話故事書或者巫書，而是摻雜了很多神話小說的古代筆記？
夸父追日中的疑點
《山海經》關於夸父追日這個故事的表述，歷來有著兩種截然不同的觀點。褒揚者認為夸父為追求光明和溫暖，不辭辛苦，非常執著，是中華民族勤勞善良的典範，這個故事和「愚公移山」的故事有著異曲同工之妙；另一種觀點認為：夸父追日就如同蚍蜉撼大樹，不自量力。
楊公驥先生認為，夸父逐日的故事有其極為深刻的寓意：只有重視時間和太陽競走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，才需要並接收更多的水（不妨將水當作知識的象徵）；也只有獲得更多的水，才能和時間競走，才能不致落後於時間。楊先生這一觀點被編入《中國文學》一書，受到許多人的贊同。
另外，文學家蕭兵先生在其《盜火英雄：夸父與普羅米修斯》一書中稱：夸父逐日是為了給人類採擷火種，使大地獲得光明與溫暖。夸父是「盜火英雄」，是中國的普羅米修斯。
他們所作的註解，都是建立在這個故事作為神話或者寓言故事的基礎上的。那麼，既然《山海經》不僅僅是一本神話書，假設這個故事是真實的，又當如何解釋呢？有人也許會說：怎麼可能是真實的，怎麼會有人能追上太陽？可是，沒有親眼見到或者經過驗證，如何知道這個故事不是真的呢？
第一：夸父之前應該還有很多人因為對太陽的崇拜而追逐太陽，在遠古，對太陽的圖騰崇拜並不稀奇。那麼為什麼只有夸父追逐太陽被《山海經》記錄下來了呢？古代被記載入書的事情比起現在來說，更加嚴格，要有相當的資格，除非是非常重大的事件，否則無法被記載。
「夸父追日」
第二：夸父為什麼突然想起追逐太陽，這之前太陽天天掛在天上為什麼沒有引起他的注意而使他產生追逐的興趣？
第三：根據記載，夸父確實是追上了太陽，而且「入日」，進入了「太陽」。現在很多翻譯將「入日」翻譯為：「追到太陽落下的地方」，這明顯是歧義。
一個類似於太陽的發光體！
第四：夸父怎麼追的太陽？太陽東升西落，他是先往東追還是先往西追，資料中沒有進行具體交代。
那麼我們不妨做一個大膽的假設，看看這個假設能否將這些疑點全部解釋清楚。夸父追的不是太陽，而是一個類似於太陽的發光體！
首先，這個類似太陽的發光體在夸父頭頂出現了，被夸父及其部族的人發現，或者部落的人受到這個發光體的傷害，或者夸父覺得太陽與別的時候不一樣，或者夸父為了報仇或者弄清楚這個新事物的具體情況，進而追逐這個發光體。
在「禺谷」這個地方，發光體終於停了下來，夸父走進了（或者被這個不明飛行物控制或者俘獲進入了）發光體，所以有「入日」這樣的描述。
在發光體內，夸父由於受到某種輻射或被發光體傷害，感到口渴，要去喝水，在黃河以及渭河喝水的時候，剛接觸到水，這些水就因為某種原因被烤乾了，成心不讓夸父喝。夸父只好去另外一個有水的地方喝水，半路上脫水而死。
事實也許就是這樣！「夸父追日」不是一個簡單的神話故事，而是一個遠古居民與不明飛行物之間的一種接觸。一天，一個類似太陽的發光體在空中盤旋，引起了夸父的好奇心。
如果這個好奇心不足以驅使他追逐這個不明飛行物的話，說明這個飛行物對當時的夸父部族的人非常不友好，雙方在衝突中有部落的人被殺死。夸父憤而去追，最終死去。
「夸父追日」不是一個簡單的神話故事，而是一個遠古居民與不明飛行物之間的一種接觸
不明飛行物在古代記載頗多
《博物志·異聞》載了一段有關「二日同天」的文字，講述的是暴君夏桀統治時期所發生的奇異天象。桀統治時期，他的一個名叫費昌的子民在黃河岸邊看到了兩個太陽。東方天空的那個太陽光芒燦爛正在緩緩升起，西方天空的那個太陽卻黯淡失色，像要沉落下去，而且發出轟隆隆的雷聲。
「二日同天」
費昌就請教馮夷這兩個太陽中哪一個代表夏，哪一個代表殷，馮夷告訴他正在燦爛升起的那個太陽代表殷，沉沉要落的代表夏，費昌聽了他的話就帶領全族的人投奔了殷。古人根據天象來推算國家大事、朝代更迭，這個我們暫且不加論述，只就文中所述的二日同天現象做一番分析。
在西邊天空上那光色黯淡且發出迅雷之聲的「太陽」，根據常識判斷：它顯然不是太陽。根據眾多不明飛行物的目擊報告我們不難推測出它的真實身份。所以說，夸父和同時代的人認為追逐的物體就是太陽，也就完全可以理解了。
唐朝人段成式所撰的《酉陽雜俎》卷一第三十八則記有大約發生在公元823年前後的UFO事件，指唐穆宗「長慶中，八月十五夜，有人玩月，見林中光屬天，如疋布，其人尋視之，見一金背蝦蟆，疑是月中者，工部員外郎張周封嘗說此事，忘人姓名」。
此事在《學津》《津逮》《稗海》各書中也都有記載，工部員外郎這位政府高官都在說，可見是一件確實的事。文中重點是用「金背蝦蟆」來形容此物的形狀，的確和飛碟一樣，而且放出的光芒能照天，也確確實實是一個發強光的不明飛行物體。
唐《洞天集》另有一則：公元880年，「唐僖宗廣明一年，嚴遵仙槎，唐置之於麟德殿，長五十餘尺，聲如銅鐵，堅而不蠹。李德裕截細枝尺余，刻為道像，往往飛去復來，廣明以來失之，槎亦飛去。」嚴遵名君平，漢時成都人，是一位有名的算命先生。「槎」就是船的意思，指當時有一個長50多尺的「仙船」，很堅硬，發出機械式的聲音，常常飛來飛去，後來就飛走了。
蘇東坡看到UFO！
公元1070年，宋神宗熙寧四年十一月初三，詩人蘇東坡被調離京師，任命為杭州通判，在上任途中，來到江蘇鎮江暢遊金山寺，當晚老僧請蘇東坡留宿，以便次日觀日出奇景，晚上就在江邊吟詩，沒想到看到了UFO，蘇東坡便將當時情形寫成詩，題為「游金山寺」：「是時江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚。悵然歸卧心莫識，非鬼非人竟何物？（自註：是夜所見如此）」
《松滋縣誌》記載的UFO
1880年，清光緒六年五月初八，湖北省《松滋縣誌》記有：西岩咀覃某，田家子也。晨起，信步往屋後山林，見叢薄間有一物，光彩異常，五色鮮艷，即往撲之，忽覺身自飄舉，若在雲端，耳旁颯颯有聲，精神懵昧，身體不能自由，忽然自高墜下，乃一峻岭也。覃某如夢初醒，驚駭非常，移時來一樵者，詢之，答曰：「余湖北松滋人也。」樵者咋曰：「子胡為乎來哉？此貴州境地，去爾處千餘里矣。」指其途徑下山，覃丐而歸，抵家已逾十八日矣。究不知所為何物吁，異哉。
這些例子在古代屢見不鮮，夸父追日極有可能是一個關於不明飛行物的事件。夸父「入日」後看到了什麼，我們無從得知，我們所看到的僅僅是遠古的目擊證人所作的簡短描述，而這些描述也是經過許多年代、許多人的口頭轉述之後才記錄在案的，因而更加撲朔迷離。
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