仇恨的力量：西方人為什麼迫害猶太人？

迫害猶太人，不是單一因素的產物，而是個人、社會、歷史、現實多方面因素綜合的結果。吸取歷史的教訓，從多方面入手加以防範，歷史的悲劇才不致重演。源於神話的獨立性

對歐洲人來說，猶太人始終顯示著在時間和空間上的相對獨立性。猶太人的獨特性源於他們光榮的早期歷史。這段「歷史」類似於神話，但從現代學術標準來看，實在不能算作是歷史。

儘管早期歷史不甚清晰，但在「亞伯拉罕系列」的宗教（猶太教、基督教和伊斯蘭教同尊亞伯拉罕為他們共同的先祖）中，猶太教仍被確認是最古老的，是其他兩個宗教的源頭。從猶太教言說中的「上帝創造世界」那一刻算起，今天的猶太人生活在第5763年（即我們的2002年）。

根據猶太人的神話傳說，所有猶太人都起源於地中海東岸的一個狹小區域，現在人們把這個區域叫做以色列和巴勒斯坦。而在更早的時候，猶太人被認為是生活在底格里斯河與幼發拉底河流域，現在人們把這個地方叫做伊拉克和伊朗。

猶太人稱他們曾經有一位叫做摩西的領袖兼律法創新者，此人曾經在一次起義中集合起在埃及受奴役的猶太人部眾，並且在失敗後乘船經紅海逃走（或者如神話中所說，劈開紅海，「從海底走了過去」）。

從人類學角度來看，全世界部族的內部凝聚力根源都是一樣的，即神聖的等級：本部族比其他部族更高貴。一些部族的名稱甚至暗示著本部族在血緣上的高貴性，如「以色列人」這個名稱就暗示著他們源自亞伯拉罕正室所生的兒子「以撒」。

「曾經為奴」

在後來的世代，作為一系列災難的結果，猶太人開始被驅散到世界各地，隨波逐流。在希臘、羅馬文明的鼎盛時期，「不可理喻」的猶太一神教被視為簡單而且原始；在羅馬的奴隸制下，猶太人曾經為奴的身份也是無可誇耀的。

除繼承了希臘的上述偏見之外，羅馬人還有更多的理由來討厭東地中海地區的所有閃米特人（包括古阿拉伯人和古猶太人）。在奧古斯都大帝執政的羅馬帝國鼎盛時期，猶太人因不願意在自己的寺廟中向這位皇帝表示尊敬而受到忌恨。崇尚浮華的羅馬人對猶太人感到憤怒的另一個地方，是猶太教的教義：既不崇拜偶像，也不建造奢華的寺廟和舉行盛大的供奉儀式。

猶太人的律法只是刻在兩塊石碑上，無論他們走到何處，這些律法都被銘記在他們心中。只要有10個猶太人，就可以在任何一個地方、任何一個屋頂下組織一次崇拜神的活動。

因為亞伯拉罕所敬仰的神沒有形象也不需要任何宮殿。

然而在希臘羅馬時期，這被當時所謂的「先進文化」視為是粗陋可笑的。

其實，所有強大文明仇視猶太人的最重要的原因（也是經濟上的原因），是猶太教不贊成奴隸制。原因很簡單：猶太人宗教上的身份共識永遠與傳說中（或事實上）曾在埃及為奴的經歷有關。

「從前，當我們的先人在埃及當奴隸的時候……」猶太家庭里的父親，在每年春天逾越節的餐桌邊，往往是這樣開始給孩子們講述一個古老的故事。

因此，猶太教在羅馬的奴隸和無產者中非常流行也就不奇怪了。

「基督教的報復」

基督宗教的前身原為猶太人的民族宗教，即猶太教。 在猶太人看來，《聖經》只有一部(即基督徒所稱的《舊約》)，其內容主要涉及猶太人的歷史，上帝與猶太人之間的故事與約定:《聖經》里即便載有上帝對猶太人加以嚴厲懲罰的許多敘述，但是上帝對這批「上帝的選民」也處處表現出無限的關懷與愛心，因此猶太人深信，只要信奉上帝，遵行教義，猶太人終會有復國和獲得拯救的一天。

不難理解，堅信唯有上帝具有神性的猶太人，是不會承認他們眼下的一個猶太人傳教士，即耶穌具有任何神性；也不會承認自己的《聖經》為《舊約》，或承認耶穌死後由基督徒編寫的一本經書為《新約》；更不會接受《新約》里的大量反猶太人的內容。

耶穌時代，羅馬帝國不斷擴張，受其暴政所奴役的各個群體也日眾。此時，一個宣揚平等、博愛，信奉一神教的宗教成為受迫害諸群體促進團結的客觀需要。於是乎，由非猶太人構成為主體的基督徒便陸續依據《舊約》的一些情節，傳說中的耶穌事迹、語錄，並結合不同時代的具體需要，編寫了所謂的《新約》。

就《新約》中有關猶太人的內容而言，儘管四篇《福音》的敘述多有互相矛盾之處，但大體上，均著重強調「由於猶太人背叛、出賣了耶穌，使得耶穌慘遭酷刑而死，因此猶太人的後代必會受到血的報應」。

從史學的角度觀之，至今沒有發現任何與耶穌同時代的文字資料可證明《新約》所述的耶穌受難事迹是否屬實；耶穌逝世後的史料對耶穌本人的記載也僅限於隻言片語；至於究竟耶穌是否曾為猶太人出賣，更是無據可考。

然而儘管如此，這部為廣大基督徒深信不疑的經書，卻自四世紀基督宗教成為羅馬帝國的國教之後，給猶太人帶來了災難性的後果。據考證，歷代天主教教宗從四世紀到啟蒙時代，幾無例外的帶有濃厚的反猶太人思想。

另外，自四世紀到六百萬猶太人遭德國納粹政權殺害之間，歷代受殘害的猶太人人數也同樣達到六百萬之多。

十六世紀，新教隨著宗教改革產生，但是傳統的反猶太情緒並沒有使這一場大運動改變猶太人的厄運。以新教運動的先驅馬丁路德為例，他對排斥猶太人所提出的主張便足夠駭人聽聞（如焚燒猶太教堂，搗毀猶太人住房，沒收猶太經書，向其投擲豬穢，不保證猶太人的人身安全…）。因此許多學者作出結論，納粹政權的暴行其實並沒有任何「新意」。

十九世紀，德國的浪漫主義代表人物（從黑格爾、尼採到哥德）也幾無例外地帶有濃厚反猶情緒，與傳統的反猶思想唯一不同之處在於，此時的反猶理論與殖民主義所延伸的種族主義相結合，一方面把有色人種視為「低等人」；另一方面又把日耳曼人提高到神秘的「超人」程度。到了希特勒時代，這種把日耳曼人與神等同起來的意識形態不僅贏得了多數的選票，同時也發展成為德意志第三帝國的國教。

納粹黨瘋狂迫害猶太人

納粹黨一上台就瘋狂迫害猶太人。這種驚人的倒退到原始時代的野蠻行為，在30年代的德國能暢行無阻，是有其深層原因的。那麼，是什麼原因促成德國發生這樣一場社會性的迫害猶太人的野蠻運動呢？大致而言，以下幾點是重要的：

迫害猶太人是德意志民族中世紀晚期以來國際地位日漸式微背景下滋生出來的強烈的種族主義思想的產物。

中世紀晚期以來，當英、法已經成為統一的民族國家而崛起於歐洲的時候，德國卻仍處於300個左右小國割據的四分五裂狀態。這種狀態導致德國在國際上的諸多失敗：三十年戰爭，使德國「被人為地固定在一個中世紀式的混亂和軟弱的水平上」。拿破崙征服了德意志諸邦。後經俾斯麥統一而崛起，但至第一次世界大戰戰敗後仍是一個被限制的國度。

德國的這種現實生存狀態，反而滋生了日耳曼民族優秀、是主宰世界的民族、非日耳曼民族腐朽、可以被踐踏、奴役的強烈的種族主義思想。比如，當普魯士被拿破崙在耶拿打敗受辱之際，德國思想界的泰斗菲希特當即在柏林大學的講壇上發表了具有強烈種族主義精神的《告日耳曼民族書》，高唱日耳曼民族的偉大以激起民眾的奮起：「他們的語言是最純的，與眾不同的。只有在他們的影響下，歷史才能展開一個新的紀元。」

繼他之後的黑格爾，也因企盼德國的統一、崛起而揭起日耳曼民族優秀旗幟：「德國的時辰將會到來，它的使命將是振興世界。」與這種種族主義、日耳曼民族優秀相伴的，則是非日耳曼民族，特別是猶太人的低劣與腐朽。菲希特在他的《告日耳曼民族書》中就說：「拉丁民族——特別是法國人——和猶太人是腐朽種族。」德國思想家們的這些種族主義主張像烈酒一樣強烈刺激著德國國民，逐漸形成一種帶社會性的思想。

希特勒也是因為一次大戰的失敗而堅定了剷除猶太人的決心。他參加大戰受傷住院治療後到柏林觀光，發現怠工的人遍地都是。他認定他們是猶太人。一路他看到的是：「辦公室里猶太人充斥。幾乎每一個辦事員都是猶太人，每一個猶太人都成了辦事員……1916—1917年間，幾乎全部生產工作都是在猶太人的財政控制之下……猶太人掠奪了整個國家，把它置於自己的統治之下。」加上十一月革命後的共和國簽訂了停戰協定。即此，他認定德國的失敗是猶太人和馬克思主義這「無形的敵人」導致的。「德國並沒有在戰場上被打敗，它是背後中了國內賣國賊的暗箭」。

因此，向猶太人和「十一月罪人」進行攻擊的信念，就在他心中堅定下來。總之，德國的分裂、軟弱、被戰敗等，刺激了德國的思想家們用日耳曼種族優越來喚醒日耳曼民族——當然是一種負面作用，企圖用精神的優秀來抵消現實的厄運。而不斷的現實厄運又更加強了這種精神的優越論，從而成為一種普遍的民族觀念，使德意志成為一塊種族主義的肥田沃土，以致在日耳曼人區，種族主義、懲治猶太人已經達到了這樣一種程度，它不但成為一種社會潮流，而且，任何人要想在政治上有所建樹，都非得是一個反猶主義者不可。

比如，盧格市長雖然私下善待猶太人，但在公開場合，卻是一個積極的反猶主義者。任何事情只要納入反猶軌道就能獲得民族認可而順利推行。如希特勒在《我的奮鬥》中說：「命運待我國不薄。它把俄國交給了布爾什維主義」，而「這實際上意味著把俄國交給了猶太人。」希特勒把反布爾什維主義納入反猶範疇，而不是將反猶納入反布爾什維主義範疇，這充分說明，在德意志，反猶比反布爾什維主義有更深厚的社會根基。納粹黨瘋狂迫害猶太人，就是在德意志這塊反猶沃土上生長出來的。

瘋狂迫害猶太人是德國歷史上反猶思想惡性發展的結果。

德意志的反猶，不自希特勒始，希特勒還在讀中學時，已有反猶的報紙在各處發行。事實是，中世紀末期以來，反猶活動就嚴重存在著。馬丁-路德就是一個熱烈的反猶主義者。他希望德國清除掉猶太人，主張在把他們打發走的時候，沒收他們的「全部現款，珠寶和金銀」，還要「放火焚燒猶太人的會堂和學校，拆毀他們的房屋，讓他們寄宿在馬棚或馬廄里，像吉卜賽人那樣……處於痛苦和監禁之中。因為他們不斷向上帝哭訴我們的不好。」

而馬丁-路德對德國人生活的影響，無論是好的方面還是壞的方面，其深刻程度都是前無古人、後無來者的。他通過自己的講道和出色的聖經翻譯，不但創造了現代德語，而且也形成了一種熱烈的日耳曼民族主義。菲希特、黑格爾、特萊希克這些德意志的精神領袖們，無不師宗馬丁-路德的這些思想，從而在精神方面養育了第三帝國。

特別是第三帝國的直接精神創始人豪斯頓、斯蒂華-張伯倫等，他們將一種瘋狂的種族主義傳達給日耳曼人。希特勒繼承這些前輩的思想，進一步加以發展，將反猶的思想演變為實踐上的種族鬥爭，認為種族鬥爭是人類發展的主要動力。

他說：「人類初創的文化肯定是建立在對低級人類的利用上而不是建立在馴服的動物上……因此，最初的文化產生於雅利安人在遇到低級民族後征服低級民族並迫使他們服從自己的意志的地方。」「對於創造高級文化來說，低級人類的存在是最基本的先決條件之一」。這樣，在希特勒那裡，懲治猶太人就成了人類進步的一種保障性措施了。

他說：「血流的混雜和由此帶來的人種水平的下降，是舊文化衰亡的唯一原因。因為人類並不會由於戰爭的失敗而滅亡，卻會由於抵抗力的喪失而滅亡。而這種抵抗力只有在純粹血統中才能繼續保持。世界上，凡是不屬於優良種族的人都是糟粕。」特別是猶太人。掃蕩猶太人就當然是為著人類進步的「偉大」行動了。從歷史的角度可以看出，納粹瘋狂迫害猶太人，明顯是德意志民族反猶思想歷史發展的必然產物。希特勒則為實踐這種思想找到了他獨創的方式。

爭奪生存空間是反猶的深層經濟根源。生產與市場之間的矛盾，一直是近代以來德國發展必須解決的一個關鍵性問題。因而，生存空間就成了無數代德國人為之奮鬥的一個目標。威廉二世的「我們也要求陽光下的地盤」就是對這個問題的直接表達。他企圖通過發動世界大戰的武力手段解決這個問題，結果卻使這個問題更加尖銳突出：德國的海外殖民地被「委任統治」瓜分，國土也縮小了。可是道威斯計劃後的德國經濟又迅速崛起，成為歐洲的一個經濟大國，1929年開始的大危機期間，各國設置關稅壁壘，組建貨幣集團，使德國向外經濟滲透走投無路。

正是在這種背景下，希特勒發出了「要用德國的劍為德國犁取得土地，為德國人民取得每天的麵包」的叫喊，其他民族必須為日耳曼騰出生存空間。「大自然並沒有為任何民族或種族保留這片土地的未來占有權。相反，這片土地是為有力量佔領他的人民而存在的」。

「必須敢於團結我國人民及其力量走上這條能夠引導我國人民從目前有限的生存空間走向新土地的道路……國家社會主義運動必須努力消滅我國人口與我國面積之間的不平衡狀態」。為了日耳曼民族的生存空間，希特勒對外主張侵略擴張，對內則主張對非日耳曼的猶太人殘酷懲治。排斥猶太人的種族法律充分表現出這種鬥爭具有著向猶太人奪取生存空間的特徵。

第三帝國建立的1933年，納粹黨規定猶太人不得競選公職，不得擔任文職官員、不得在新聞界、廣播業、農業、教育界、戲劇界、電影界工作。1934年，猶太人被趕出交易所，後來又禁止猶太人從事醫藥業和商業。這種對猶太人從業權利的剝奪顯然是一種生存空間的爭奪行為。1935年的紐倫堡法律，剝奪了猶太人的公民籍，這是這種爭奪的最徹底表現。經濟大危機給這種爭奪以大好時機，從而獲得日耳曼社會普遍認可。廣大普通日耳曼人自發地在麵包店、肉鋪、牛奶站、食店門口掛上「猶太人不得入內」的牌子。

希特勒正是藉助經濟危機這個大好時機全面展開了他的反猶太運動。也正是從反猶的種族鬥爭中，無數日耳曼經營者由於沒有了競爭對手而盈利頗豐。大量的日耳曼失業者又有了工作（當然也包括其他的一些經濟恢復手段），以致工人們常開玩笑說：「至少在希特勒的統治下，不再有挨餓的自由。」第三帝國也因此獲得大量輸血。大約有60—80乞馬克的財產轉歸到雅利安財閥和希特勒黨魁手中，希特勒的戰爭經濟全權總代表沙赫特說：「我們的軍備的一部分是用我們的政治敵人（主要指猶太人）的錢來支付的。」

猶太人的非民族化特徵，給反猶運動提供了良好條件。

自從猶太人被逐出家園之後，他們就散居歐洲各國，沒有一個統一的地域。這種非民族化特徵決定了猶太人是缺乏種族的自我保護能力的。這也給納粹瘋狂迫害猶太人提供了有利條件。因為無論納粹怎樣殘酷地懲治猶太人，也不會有地區性的民族問題產生。因而，迫害猶太人的野獸行為愈演愈烈。

希特勒的個人遭遇，給反猶提供了方式暗示。

希特勒懲治猶太人的手段是獨創又殘酷的。這種殘酷的手段是他個人所遭殘酷生活現實的克隆性表現。《第三帝國的興亡》的作者威廉-夏伊勒說：「希特勒有一種虐待狂（反過來也有一種被虐待狂）。」也就是說，是從他的被虐待中，產生出了他的虐待狂。這是確實的。

希特勒的早年生活是嚴峻的。家資微薄，父親剛愎自用。在校學習期間，他成績低劣，常遭師生冷遇，不得不多次轉校而終未能中學畢業。而1909—1913年的四年，更是他「一生中最悲衰的時期」。父母先後去世，他隻身來到維也納。「當時，飢餓是我忠實的伴侶，它同我形影不離，有福同享……我的生活就是同這個無情的友人進行的一場長期搏鬥」。

正是這種遭遇，養成了希特勒的冷酷與剛愎。生活使他深深地體味到恐怖的可怕，體會到「精神上和肉體上的恐怖對個人和群眾的重要性」。於是他也採用恐怖來對待一切，用恐怖來對待猶太人。德意志給希特勒以無數的恐怖的日子，希特勒加倍還給了德意志。受害最大的則是猶太人。

綜上可見，迫害猶太人，不是單一因素的產物，而是個人、社會、歷史、現實多方面因素綜合的結果。吸取歷史的教訓，從多方面入手加以防範，歷史的悲劇才不致重演。

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