古代老百姓是怎樣為自己維權的

古代「維權」的方式——喊冤

第一種喊冤的方式是「登聞鼓」制度。這是吏民擊鼓喊冤的一種方式，在衙門的左側置一大鼓，有冤者（往往是蒙冤被押犯的家屬）可以擊鼓喊冤，由官員加以記載上奏。這種制度起於漢朝。第二種方式是攔駕喊冤。一般是喊冤者手舉狀紙，跪在皇帝、大臣或者官員車駕、轎子所經過的路上，攔駕喊冤，希望能夠除惡扶善，平反昭雪。但是，由於官吏貪贓枉法者居多，因此，大多數官吏不問冤情虛實，一律先按「衝突儀仗罪」責打數十大板，對於不實者更是加重處罰。第三種方式是臨刑喊冤。一般是指被執行死刑的人在臨刑時喊冤，以求監斬官明查申冤。但這種喊冤，在君主專制社會大多不被監斬官所理會。除了以上所提到的三種喊冤方式之外，百姓叫冤的方式還有很多，只不過除以上三種之外的喊冤方式都只是個別的適用，並沒有在民間普及開來，所以沒有在後世廣為流傳。

古代「維權」的地點——衙門

儘管中國古代是一個皇權高度集中的社會，但是畢竟皇帝精力有限，他不可能事必躬親，於是便在全國各地設立了很多的機構來協助其治理國家，這些機構便被稱之為官府。但是，根據現有史料的記載，古代「官府」還有另外一種說法——衙門。這是為什麼呢？

據史書上記載，「衙門」是由「牙門」轉化而來的。最初「牙門」一詞中的「牙」是指猛獸的利牙，古代兇猛野獸經常在野外出沒，張開大嘴，用尖尖長長的鋒利的牙來捕獲獵物。於是，野獸的「利牙」則被看成是威力的象徵，人們就用它來比喻武力，類似於古羅馬的斧頭象徵權力之意。

春秋戰國時期，天下未定，戰火不斷，旌旗四起，想要打天下或者守江山者，一定要依靠武力支持。當時各個諸侯國的君主都十分器重他們的軍事將領，將領們表示自己孔武有力，往往將猛獸的爪、牙擺放在自己工作的地方。打仗要到處跑，帶在身邊很麻煩，有時候逃跑時更顧不上了，後來實在找不到真獸牙，就用木頭刻畫成大型獸牙置放在軍營門外作為替代，後來覺得木刻的也很麻煩，於是就改用旗杆端飾有獸牙、邊緣剪裁成齒形的牙旗。為此，營門也被形象地稱做「牙門」。到了漢代末期，「牙門」正式成了軍旅營門的別稱，並逐漸被官府所採用。漢代《武瓦聞見記》中詳細記載：「近俗尚武，是以通呼公府為『公牙』，府門為『牙門』，字稍轉訛變而為『衙』也。」唐朝以後，「衙門」一詞被廣泛使用。到了北宋，人們已經忘記了「衙門」是出自於「牙門」。

「維權」後，對維權對象的懲罰——行刑

五千多年以來，由於中國人的智慧和勤勞，中國各種制度和文化都發展得臻於完善，在所有的制度之中，發展最為完善的，當屬刑罰；而在刑罰的各種制度之中，發展最為完善、技術最為精湛的，當屬行刑時間的規定。

據史料記載，古代刑法中對於處決犯人的時間，不但在季節上有要求，並且還具體到一天當中的某一時刻。季節上是統一到秋季，即秋後問斬。「秋後問斬」顧名思義，是指在秋季處死犯人。而處斬犯人的具體時間，則選在了秋季的某一天的「午時三刻」，為什麼要選中這一時刻呢？因為根據陰陽五行學說，一年之中，秋季是陽氣下降、陰氣上升的時期，是屬於死亡的季節；同樣，一日之中，午時三刻以後，陽氣下降、陰氣上升，因此是死亡的時辰。聰明的古人在處決犯人時，不但考慮到社會因素，還順應自然規律。看來古代的刑罰還真是設想周到，無論是秋後問斬，還是午時三刻，時間上的選擇，都大為減輕犯人離世的痛苦。因此，秋季的選取，午時三刻的敲定，是中國古代的人們在刑罰上遵循自然規律、富有一定人道主義色彩的又一有力證據。

摘自中國法制出版社《三天讀懂中國文化》

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