沒錯，宋朝以前關公還未成神：從關公信仰之興起，看道教教義如何走向世俗化

其實關公信仰，更是一種民間信仰，世俗信仰。道教將關公信仰納入體系，實際上是道教對世俗信仰的妥協與融合。但是宗教的世俗化，也是世界其他宗教發展的一個趨勢。

文／萬景元

關聖帝君，民間俗稱「關公」，「關二爺」，「關老爺」。是三國時期，蜀國的將軍。

據《三國志》記載：「關羽字雲長，本字長生，河東解人也……權已據江陵，盡虜羽士眾妻子，羽軍遂散。權遣將逆擊羽，斬羽及子平於臨沮。」關羽一生，戰功顯赫。可惜後來，被孫權擊殺，斬於臨沮。

關羽一生，戰功顯赫。可惜後來，被孫權擊殺，斬於臨沮。（資料圖）

宋朝以前的道教並不崇奉關公

關公在很長一段時間，是並不被列為道教神明的行列的。

別說關公，就是周公、孔子、伍子胥等，在仙界都沒有特別明顯的位置。所謂「或入仙品而仙家不顯之。」

《真誥》說：「自三代已來，賢聖及英雄者為仙鬼中，不見殷湯、周公、孔子、闔聞、勾踐，春秋時諸卿相大夫，及伍子胥、孫武、白起、王蓊，下至韓信、項羽輩。或入仙品而仙家不顯之，如桀紂、王莽、董卓等，凶虐過甚，恐不得補職僚也。而異域有冒頓、跋頓、石塊、石勒諸驍傑，亦都不預及言之耳。」

關公在仙界到底有沒有位置，我不知道。起碼在南北朝的天師道道士的眼裡，關公是不能被作為神仙供奉的。

《陸先生道門科略》云：「人鬼錯亂，六天故氣稱官上號，構合百精及五傷之鬼、敗軍死將、亂軍死兵，男稱將軍，女稱夫人，導從鬼兵，軍行師止，游放天地，擅行威福，責人廟舍，求人饗祠，擾亂人民，宰殺三牲，費用萬計，傾財竭產，不蒙其佑，反受其患，枉死橫夭，不可稱數。」這裡說到「敗軍死將，亂軍死兵，男稱將軍，女稱夫人」。

從這句話可以知道，所謂的「人鬼錯亂」，並非真的是白天見鬼，而是有「鬼」依附在人身上，號稱「將軍」「夫人」。要求生人為之建廟，以求祠祭。這些依附人身的鬼，又以「敗軍死將」為多，也就是戰爭中死去的亡靈。嚴重干擾了社會生產生活，禍害人間。

所以，作為戰爭中陣亡的將士，在當時是不被道教徒所崇奉的。

天師道的盟威清約，就有一條：「千精萬靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。」

意思就是，除了老君、三師所傳的「正一盟威之道」以外，其他的神明，都是六天故氣，在廢除之列。

道士成天想著怎麼朝斗、飛升、煉丹，對於關公根本沒有興趣。（資料圖）

在這段時期里，也沒有看到道教廟宇里，有關供奉關公的記載。道士都忙著修鍊正法、經籙，天上大神很多，關公根本排不上號。大家都忙著修神仙，關公也幫不上忙。所以天師傳教，一直到宋朝初期，這段時間，關公的崇拜是不顯的。這段時期的道士，以修鍊經法為主。比如受三皇籙的，就修《三皇經》；受中盟籙的，就修《度人經》；受上清籙的，就修《大洞真經》。道士成天想著怎麼朝斗、怎麼飛升、怎麼煉丹，對於關公根本沒有興趣。

關公幫助張天師治理解州鹽池斬龍

話說，關公信仰的興起，還得說到我們的張天師。

據《漢天師世家·卷三》記載：崇寧二年，解州奏鹽池水溢，上以問道士徐神翁，對曰：『蛟孽為害，宜宣張天師。』命有司聘之。明年赴闕召見……十二月望日，召見。上曰：『淤池水溢，民罹其害，故召卿治之。』命下即書鐵符，令弟子祝永佑同中官投鹽池岸圯處。少頃，雷電晝晦，有蛟孽死水裔。上問：『卿向治蛟孽，用何將？還可見否？』曰：『臣所役者關羽，當召至。』即握劍召於殿左，羽隨見，上驚擲祟寧錢與之曰：『以封汝。』

世因祀為崇寧真君。

說是崇寧二年，解州鹽池發了洪水。當時徽宗皇帝問高道徐神翁，徐神翁說：鹽池水患，是蛟龍為害，於是就向皇帝就推薦三十代天師張繼先來治理水患。第二年，也就是崇寧三年，徽宗皇帝召見了張天師，命其治理鹽池水患。張天師領旨，書符召將。沒多久，烏雲密布，電閃雷鳴。有蛟龍被擊殺，浮出了水面。皇帝很驚訝，問虛靖天師：「剛剛請的是哪位神將？可否讓我看看？」虛靖天師，就把關羽召了出來，皇帝一看，很威猛，嚇得抓了一把崇寧錢，扔給了關羽。從此，封關羽為崇寧真君。

天師命關雲長統領陰兵，與蚩尤大戰七天。（資料圖）

張天師請關雲長治理鹽池水患的故事，《宣和遺事》中也有記載。

《三教源流搜神大全》里說：這個蛟龍是蚩尤所化，因為宋朝皇室崇奉軒轅。蚩尤與軒轅是世代仇家，於是蚩尤出來搗亂，破壞鹽池。王欽若說，蚩尤是邪神，可命張天師來治理。於是，皇帝召張天師來治理鹽池水患。天師命關雲長統領陰兵，與蚩尤大戰七天。

元雜劇《關雲長大破蚩尤》就是根據這個故事改編而成的。

這個故事是關公的一個轉折點，《萬曆野獲編》說：「至宋大中祥符之甲寅，鹽池大壞，關壯繆以陰兵與蚩尤大戰而破之，始為之建祠。至崇寧元年，加封關為忠惠公。大觀二年，又加武安王。蓋關自以桑梓之鄉，加意擁護，而鹽池之功，遂超鹽神而上之矣。」

由於通俗文學的推波助瀾，關公的信仰在民間迅速傳播開來。據《三教源流搜神大全》記載，宋真宗的時候追封關公為「義勇武安王」，宋徽宗的時候封尊號為「崇寧至道真君」。從此以後，關公就成了道教雷部的將軍了。後來，由於《三國演義》的影響，關公被塑造成了忠義的化身，在百姓之中影響深遠。

清朝皇室崇奉關公

《萬曆野獲編》說：「今祠廟之盛，無過玄帝及關公，且遍天下。蜀中則諸葛武侯香火最盛；川北一路，則獨祀張翼德，蓋閬州故其部內也。」

足見在明朝的時候，祠奉關公的廟宇就很多了。而崇奉關公，則是在清朝達到了頂峰。

清朝皇室把關公當做護國神。梁章鉅說：「相傳每朝之興，必有尊神為之護國。前明為岳忠武，我大清則奉關帝護國。二百年來，武功之盛，震迭古今。神亦隨地顯靈，威震華夏。故朝廷尊崇封祀，洋溢寰區。」

至於滿清所以奉關公為護國神，清人王嵩儒歸結為：「本朝未入關之先，以翻譯《三國演義》為兵略，故其崇拜關羽。其後有托為關神顯靈衛駕之說，屢加封號，廟祀遂遍天下。」

也就是說，滿清入關之前，就是通過《三國演義》來學習兵法的。所以滿人對關公最熟悉。

被滿人利用，以籠絡其他民族。（資料圖）

因為在滿清沒有入關之前。曾經就明朝請賜神像，出關供奉。當時明朝就頒賜了一尊關公的雕像給滿人，滿人在盛京（今瀋陽）建廟供奉關公。後來滿人出征的時候，也必請關公隨同軍隊進退，期望得到關公的庇佑。

《清史稿·禮志》云：「清初都盛京，建廟地載門外，賜額「義高千古」。世祖入關，復建廟地安門外，歲以五月十三日致祭。順治九年，敕封忠義神武關聖大帝。雍正三年，追封三代公爵，曾祖曰光昭，祖曰裕昌，父曰成忠，供後殿。增春、秋二祭。洛陽、解州後裔並授五經博士，世襲承祀。」

乾隆三十三年下詔：「關帝力扶炎漢，志節懍然，陳壽撰志，多存私見。正史存謚，猶寓譏評，曷由傳信？今方錄四庫書，改曰忠義。武英殿可刊此旨傳末，用彰大公。」

縱觀整個清朝，對於關公的褒崇是不遺餘力的。關公被滿人視為護國神。

據《清史稿》記載：「嘉慶十八年，以林清擾禁城，靈顯翊衛，命皇子報祀如儀，加封仁勇。道光中，加威顯。咸豐二年，加護國。明年，加保民。於是躋列中祀，行禮三跪九叩，樂六奏，舞八佾，如帝王廟儀。五月告祭，承祭官前一日齋，不作樂，不徹饌，供鹿、兔、果、酒。旋追封三代王爵，祭品視崇聖祠。加精誠綏靖封號，御書「萬世人極」額，摹勒頒行。同治九年，加號翊贊。光緒五年，加號宣德。」

關公和劉備、張飛，結為異性兄弟的故事。被滿人利用，以籠絡其他民族。而在民間，關公也成為民間幫會所崇拜的對象，其所代表的精神是忠義和英勇。九十年代的香港片里，警察局裡都供奉有關公。其實關公信仰，更是一種民間信仰，世俗信仰。道教將關公信仰納入體系，實際上是道教對世俗信仰的妥協與融合。但是宗教的世俗化，也是世界其他宗教發展的一個趨勢。（編輯：如風）

（騰訊道學獨家稿件，未經授權請勿轉載，文/萬景元，騰訊道學專欄作家。）

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