老樊講農史26：改造自然迎合人類是破壞自然本性！

原標題：改造自然迎合人類需求，實質是破壞自然本性

老子講，「治人事天，莫若嗇。」我把這句話理解為：治理人事，奉行天道，沒有什麼能比稼穡（農業）的原則更好。這進一步說明，農業生產的某些原理是道家學說形成的基礎。

道家倡導「無為」觀念，是對農業自然再生產的延伸。人類的農業活動，很大程度上是通過照料動植物而獲得農產品的過程。人們可以創造良好的環境與條件，但不能代替動植物的自然生長發育。「揠苗助長」早把這個道理講清楚了。但是，在人類的社會經濟活動中，我們看到的是過多「有為」與干涉。道家主張以自然為師，「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴」。

近代農業給人類社會帶來了進步，創造了豐富的物質文明，但過多依靠化肥、農藥、機械作業等技術，造成的破壞與負面作用也很驚人。近年興起的「生態農業」、「綠色食品」，就是基於「道法自然」的思想而對農業現代化反思的結果。道家重視自然之本性，即所謂「朴」。在道家看來，改變自然物的形體來迎合人類需求，就是破壞自然本性。

道家的自然與歷史觀是循環式的，即所謂「萬物並作，吾以觀復」。這種觀念的形成，與農作物周期性的「春種、夏長、秋收、冬藏」的月令圖式有關。中國古代有「月令體農書」，最早可以追溯到《夏小正》，其特點是逐月組織安排農事活動。

我們的先民以農耕者的眼光觀察天地萬物，於是天地萬物打上了鮮明的農業文化烙印。在這裡，「時間不是直線流逝而是循環往複的，空間不是無限擴展而是隨時間流轉的。時間的量度單位雖有年月日等，但與空間相聯繫的天干地支占重要地位，而且其基本的標誌和內容是特定的農業物候」。

先民們以時間為坐標建立起一個自然、社會運行體系。在這一體系中，天序四時，地生萬物，人治諸業，人與天地相參，科學反映了人類與自然之間的相互作用與基本關係。只有遵循自然規律，才能進一步認識和改造自然，不能憑藉個人意志與權威隨意胡來。這一體系強調秩序、平衡與和諧，並以此來規範人與人、人與自然間的關係，建立起典型的農業社會行為約束機制。

這種由物候、天象、農事活動的周期性變化而引發的圜道觀念，是農業民族特有的思維特徵之一，它深刻地影響了中國古代的自然觀、歷史觀、價值觀以及科學技術思想的發展。

中國傳統農業強調因地制宜、因時制宜，後來甚至提出了物宜原則。並且把它看作是一切農業活動必須遵奉的基本原則。做到因時、因地、因物制宜，可以達到「順天時、量地利、則用力少而成功多」的客觀效果。最具關鍵意義的是，它不把人和自然看作是對立關係、征服關係，這和西方農業有很大不同。

英國哲學家羅素曾說，中國文明是世界上幾大古國文明中唯一得以倖存和延續下來的文明。中國農業的可持續發展是中華古代文明得以延續的基礎。

作者簡介

樊志民，西北農林科技大學中國農業歷史文化研究所所長、中國農業歷史博物館館長，兼任國家社科基金歷史組評審專家、全球重要農業文化遺產中國項目專家委員會委員、中國農業歷史學會副理事長等職。長期潛心於農史學術研究，率先倡行地區與斷代農業史研究，並以西北地區農牧史與戰國秦漢斷代研究確立了自己的特色領域與學術地位。

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