用生命的體驗去「穿透」孔子
中山大學中文系副教授師飆受邀來深做講演。 主辦方供圖
深圳商報記者 魏沛娜
日前，中山大學中文系副教授師飆受邀做客深圳市民文化大講堂，以生動的語言、飽滿的熱情做了一場題為「人間孔子」的精彩講座，觀點頗富個性。師飆表示，在禮崩樂壞、兼并殺伐的春秋年代，被社會邊緣化的孔子是清醒者。他有知識、有膽略、有追求，他很清楚自己，並真正回答了我們今天面臨的一個最重要的問題：我是誰？值得一提的是，當天雖然酷暑難耐，但現場座無虛席。
將「學在官府」變為「學為四夷」
講座開始，師飆首先對原始儒家做了介紹。他講道，原始儒家是一門職業，社會地位低下，這個社會群體有文化技能，但人生目標低下，缺少對人生價值觀的追求。孔子即生活在這個群體。春秋時代「國之大事，在祀與戎」，儒家是當時一個極敏感的職業，用今天的話說，是處在政治、文化、經濟最集中的一個平台上。
談及孔子的出身及成長時，師飆重點提到18歲的孔子做了一件驚世駭俗的大事。孔子在防地尋找到了父親家族的墓地，以極大勇氣向世俗和孔氏家族挑戰：掘開父墓，將母親與父親合葬，宣示了自己對孔氏家族的回歸。在成功回歸父系家族後，孔子向父親所屬的貴族社會發出了回歸的衝擊，他在沒有被邀請的情況下，身著服喪的衣裳去赴魯國政治領袖季氏的貴族集會，被季氏家大夫陽虎傲慢地喝退。陽虎當眾羞辱他：「季氏享士，非敢餉子也！」自此，孔子與陽虎再無交集。「在王充《論衡》里記載了關於他倆的軼事，王充用這件事證明孔子並非未卜先知之人，批判了董仲舒將儒學神化。」師飆說。
從此，孔子將回歸貴族社會的願望默默地掩蓋了起來，他已經長大，具備了廣博深厚的知識，擁有了異乎常人的目光和勇氣，於是他開始了人生的第三次衝擊：將貴族獨享的學習權力「學在官府」變為「學為四夷」，在中國古老大地上向人間散播知識的種子。「這是開天闢地的變革，這是孔子的偉大之處，單單這一點即可彪炳千秋，因為他改變了歷史。」
靠生命體驗與孔子對話
頗有意思的是，師飆提出了一個值得思考的問題：當孔子開始民間辦學，他對入學資格沒有限制，學費很少，但除了我們熟知的那三十來名在《論語》中出現的弟子，其他的弟子是怎麼上課的？辦學伊始，是如何沖開「學在官府」的壁壘？如何打開「學在四夷」「有教無類」的局面的？
「我們已看不到任何具體資料了。但我們推測，顏征的母系家族一定給了孔子堅決的支持。孔子回歸家族使他具備了令人折服的氣質，推測中的顏淵父子均是孔子的學生，要知道孔子學生中父子同出一門的只有兩對，顏淵和父親顏路、曾參和父親曾皙。如果顏淵真是出自孔子的母系家族，這也就解釋了孔子為什麼那麼偏愛和重視顏淵，甚至將顏淵定為弟子的代表人物。那是因為顏淵不僅深思好學、品行優秀，還因為顏氏父子支持過孔子辦學，並且有家族的親情。人間孔子，不僅有懷抱，更有親情。」師飆說。
「很多學生來到孔門，當然不是沖著低層次的技藝而來的。」師飆認為，「禮樂射御書數」不能滿足那個時代青年人、庶民的需要。孔子也明白，他必須對儒家施行改造，從學生培養目標、教學教材以及教學科目上予以重新設計。設計的標準為三：精英教育、人格教育和理想教育。「從重塑儒家形象這一原點出發，新的儒家教育必須由單一的生存需要上升到對精神層面的追求，以堅決回擊世人和其他學派對儒家的攻擊和貶損，這是前無古人的對生命意義的升華。孔子對人的生命價值的定義，如明燈照夜，令生命途中的迷霧清盡，渾噩大開。」
師飆表示，他同意學者李零解讀《論語》之法，「一個現代知識分子和一個遙隔兩千四百多年的知識分子之間的對話，不是靠史料一環扣一環去聯結，而是靠生命的體驗去穿透。」師飆說：「孔子是老師，我也是老師，至少在這一點上，我們靈犀相通。我對孔子的評價顯然比一般人要好一些，因為我覺得我不可能去苛求這位兩千多年前第一位私立學校的老師，雖然他對學生的評價有失偏頗，比如子夏，比如顏淵。」
（魏沛娜）
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