從「非禮」到「不甚害義理」

《禮記·檀弓下》篇曰：「吾聞之也，去國則哭於墓而後行，反其國，不哭，展墓而入。」鄭玄注此段曰：「去國」之後返其國，僅「展墓而入」即可，「展，省視之」，不用進行墓祭。墓祭，是古人在特殊情況（如去國和奔喪等）下才採用的禮儀。

梁沈約之《宋書》，也記述了南朝劉宋一代歷史，其曰：「壽陵因山為體，無封、無樹、無立寢殿造園，邑通神道。夫葬者，藏也，欲人之不能見也。禮不墓祭，欲存亡之不黷也。」按此段記載，公元222年時人們都認為「禮不墓祭」。

宋代張栻反對世人的「墓祭」行為，認為「墓祭非禮」，也害義理。他曰：「古者不墓祭，非有所略也，蓋知鬼神之情狀不可以墓祭也。神主在廟，而墓以藏體魄。體魄之藏而祭也，於義何居而烏乎饗乎？若知其理之不可行，而徇私情以強為之，是以偽事其先也。若不知其不可行則不知也。人主饗陵之禮始於漢明帝，蔡邕蓋稱之以為盛事，某則以為與原廟何異，情非不篤也，而不知禮。不知禮而徒徇乎情，則隳廢天則，非孝子所以事其先者也。某謂時節展省，當俯伏拜跪號哭，洒洒省視，而設席陳饌，以祭后土於墓左可也，此所疑一也。祭不可疏也，而亦不可數也，古之人豈或忘其親哉？以為神之之義或黷焉，則失其理故也，良心之發而天理之安也。」張栻反對「墓祭」的主要理由有二：一是祭祀地點應該在廟，而非墳墓。祭祖應該祭其魂魄，而神主在廟，因此當祭於廟。死者下葬後，墳墓埋藏其體魄，其魂魄則附於「主」，而主應該歸於廟。如此，如果祭祖，則應當祭於廟才為合理。否則，在體魄之藏處祭祀，祖先如何享用啊？如果明知此理，還要強行去做，是以偽事其先也。二是墓祭乃「徇乎情」而不知禮。主享陵之禮，開始於漢明帝，蔡邕等人蓋稱之以為盛事，張栻則認為這是「情篤」，但「不知禮」也。如果不知禮而只徇乎情，則隳廢天則，非孝子事其先者的行為。

東漢蔡邕認為「古不墓祭」，至秦始皇以後才開始建設寢殿，才有墓祭活動。清人趙翼說：「《周禮·小宗伯》雖有成葬而墓祭之文，乃葬日，孝子先歸虞祭，而使有司在墓以祭地神，實非祭先祖。」

宋鄭樵也曰：「三代以前，無墓祭。至秦始出寢起於墓側，漢因秦上陵皆有園寢，故稱寢殿，起居衣服象生人之具，古寢之意也。」元劉塤也曰：「世謂三代以前無墓祭，而朝陵拜掃起於秦，時古宗廟前制廟、後制寢。秦始出寢起於墓側，漢因秦上陵皆有園寢，起居衣服象生人之具，古寢之意也。唐開元二十年四月制曰：寒食上墓，禮經無文，近代相傳，浸以成俗，士庶有不合廟享何以用展孝思？宜許上墓同拜埽禮，不得作樂，仍編入五禮，永為恆制，故議者以為墓祭始於唐也。」

可見，三代以前無墓祭，而朝陵拜掃起於秦。

至秦漢時期，墳與墓、冢才開始通用，且開始在墓側添加建築，如寢、陵等。所謂「陵寢」，是指在帝王陵墓之側所修建的寢殿設施，其建築主體由「寢殿」和「便殿」組成。「寢殿」乃正寢，屬於皇家祭祀之場所；而「便殿」為休息、閑宴之處。所謂「寢」，一指用於安放死者飲食起居所用的生活用品、傢具和衣服被衾等，供後人緬懷先人之所；也有指庶民之家，即墓主生前的住所。

歷史記載，漢元封元年（公元前110年），漢武帝「北巡朔方，勒兵十萬。還，祭黃帝冢橋山，釋兵須如。」可見，這應該是漢武帝開啟了黃帝陵祭之先河，至此才有了拜祭黃帝陵的禮儀。

宋代以後，觀點有所變化，認為墓祭雖然「非禮」，但於人情可以理解，也不甚害義理。程頤曰：「嘉禮不野合，野合則秕稗也。故生不野合，則死不墓祭。蓋燕饗祭祀，乃宮室中事。後世習俗廢禮，有踏青、藉草、飲食，故墓亦有祭。如禮望墓為壇，並墓人為墓祭之屍，亦有時為之，非經禮。後世在上者未能制禮，則隨俗未免墓祭。既有墓祭，則祠堂之類亦且為之可也。」

朱熹承接二程觀點，承認「《祭儀》以墓祭、節祠為不可」，但是卻認為「先正皆言墓祭不害義理，又節物所尚，古人未有，故止於時祭。今人時節隨俗，燕飲各以其物，祖考生存之日，蓋嘗用之。今子孫不廢此，而能恝然於祖宗乎」？他也多次與弟子討論此事，並明確指出：「墓祭非古。雖《周禮》有『墓人為屍』之文，或是初間祭后土，亦未可知。但今風俗皆然，亦無大害。國家不免亦十月上陵。」

綜上所述，若從「有無」之事實層面看，我們可將「秦」作為時間節點，則先秦無墓祭、無陵祭，只有廟祭；而秦漢以後，則既有廟祭，也有陵祭。若從「是否合乎儒家義理」之價值層面看，宋代以前人們大多持「禮不墓祭」觀點，至朱熹方提出「雖非禮但不甚害義理」之說。

（毛國民，作者單位：廣東外語外貿大學）

【光明日報·國學】

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