李伯重：在東亞文化大洗牌中的最大輸家

文史 07-11

李伯重：在東亞文化大洗牌中的最大輸家

文 |李伯重

在早期經濟全球化時代東亞世界文化版圖的大洗牌中，伊斯蘭教、基督教、佛教以及儒家都是贏家。有贏家就必然有輸家。這個大洗牌中的輸家有祆教（瑣羅亞斯德教）、摩尼教、聶斯托里基督教、苯教、薩滿教等宗教，但最大輸家應當是婆羅門/印度教。

印度教是今天世界主要宗教之一。2010年，全世界印度教信徒約有10億，約佔世界人口的15％，僅次於基督教信徒（基督徒）的22億（佔世界人口的32％）和伊斯蘭教信徒（穆斯林）的16億（佔23％)。因此從信徒人數來說，印度教是當今世界第三大宗教。

但是，不像基督教、伊斯蘭教和佛教，印度教主要流行於印度和尼泊爾。雖然絕大部分印度教徒生活在印度，但印度教卻不是印度的國教。世界上唯一以印度教為國教的國家是尼泊爾，但2006年5月18日尼泊爾議會通過決議，宣布尼泊爾為世俗國家，廢除印度教的國教地位。自此，世界上的印度教國家不復存在。

在東亞世界，印度教主要分布在東南亞，信徒總數約為450萬—500萬人，其中70%—80％在印尼。1986—1987年度，全印尼有印度教廟宇34228座（其中198座已得到修葺），在這一年度，出版了印度教的經書60445冊。而在印尼，印度教徒又主要集中在巴厘島。因此今天的旅遊勝地巴厘島，是東亞世界唯一一個印度教為主的地區。

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巴厘島印度神廟的雕塑

然而，今天東亞世界印度教的凋零，並不意味著印度教在東亞世界歷史上也微不足道。事實上，在15世紀以前，印度教曾經是東亞世界最重要的宗教之一，其影響至今還依稀可見。

印度教的前身是婆羅門教，形成於公元前7世紀，公元前6世紀至公元4世紀達到鼎盛時期，之後開始衰弱。7世紀中葉，婆羅門教與其他宗派互相融合，誕生了一個新的宗派——印度教。在公元8、9世紀，婆羅門教吸收了佛教和耆那教的一些教義，結合印度民間的信仰，經商羯羅的改革，逐漸發展成為印度教。印度教與婆羅門教沒有本質上的區別，所有的教派別都以撰於公元前1500年的《吠陀經》為經典教義，此外各自還信奉其他不同的經文。因此前期婆羅門教也被稱為古婆羅門教，而印度教則被稱為新婆羅門教。這裡我們籠統地稱之為婆羅門/印度教。

婆羅門教大約於公元前3世紀或者更早一些傳入東南亞，成為東南亞地區最早的主要宗教信仰。東南亞各地的統治上層，大多接受了婆羅門教，因此東南亞地區出現了一些「印度化王國」。在中南半島上，「印度化王國」的早期代表有占婆（即占城）、扶南、剛迦、狼牙修等，後期則有真臘、高棉、古吉打、三佛齊、滿者伯夷等國。這些都是與中國有密切關係的國家。

婆羅門教傳入東南亞一般通過兩條路線：一條是海路，即從印度的東海岸出發，經過馬六甲海峽，到達馬來半島和印度尼西亞；另一條是陸路，即從印度的阿薩姆進入上緬甸，再由緬甸傳入湄公河流域。

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東南亞歷史上第一個大的王國就是扶南國。扶南是今日柬埔寨的古稱。在中國古代史書中，柬埔寨有多個名稱，漢代稱為究不事，隋唐稱真臘，又稱為吉蔑、閣蔑（音譯自Khmer，即高棉），宋代亦稱真臘（又作真里富），元朝則稱甘勃智。到了明前期稱甘武者，萬曆後方稱柬埔寨。柬埔寨建國於公元1世紀下半葉，歷經扶南、真臘、吳哥等時期。它建立於公元1世紀左右，在湄公河畔，包括現在的柬埔寨和越南的南部，其勢力可能達到今日的泰國和緬甸南部。當時，印度教已傳入扶南王國，並佔主導地位。

公元375年，統治扶南的是竺旃檀王。據考證，這是一個印度化的名字。據《梁書·扶南傳》記載，竺旃檀王死後，其繼承者是一個來自印度的婆羅門，姓喬陳如，名耶跋陀。這位來自印度的國王曾經「復改制度，用天竺法」。喬陳如死後，扶南國逐漸衰落。

7世紀，在湄公河中游又興起一個高棉人的王國，中國史書稱之為「真臘」。真臘王國的位置，在今天柬埔寨北部和寮國南部。真臘的第一代國王叫拔婆跋摩，其意思就是「被濕婆保護的人」。真臘王國的歷代國王也都崇信印度教。790年，高棉國王闍耶跋摩（King Jayavarman）征服了爪哇人統治的崗伽王國（Kambuja，即柬埔寨，Cambodia是其現在的拼寫形式）。812年，闍耶跋摩國王正式宣布柬埔寨脫離爪哇王國，建立了吳哥王朝。吳哥王朝國勢強盛，疆域包括從今緬甸邊境到馬來半島北部的廣大地區。

經過對占城國的戰爭，到了944年，吳哥王朝向東擴充至今屬越南的長山山脈，西至緬甸，南達暹羅灣。11世紀初，吳哥王朝領土繼續擴充，在蘇耶跋摩一世在位時期（1002—1050）步入全盛期，勢力範圍擴展到湄公河下游和寮國的琅勃拉耶。在闍耶跋摩七世統治期間（1181—1220），又將佔城納入版圖。此時吳哥王朝擁有戰象近20萬頭，成為地區強國。

12世紀和13世紀初，吳哥王國達到了極盛，版圖除柬埔寨之外，還包括今泰國、寮國、越南南部、馬來半島北部和緬甸的一部分，被稱為「高棉帝國」（Khmer Empire）。首都吳哥城建築雄偉，被稱為「中世紀全球最大的城市」，中心區域地帶面積為400平方英里，呈發散狀向外延伸數百平方英里，城區直達洞里薩湖邊，面積和今天英國的大倫敦市（600平方英里）相當，全城人口可能多達100萬人，成為當時世界上最大的城市之一。

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吳哥窟的雕像

在元明時期，因為這裡「民俗富饒。天時常熱，不識霜雪，禾一歲數稔」，所以有「富貴真臘」之諺。吳哥王國在蘇耶跋摩一世在位時期（1002—1050）步入全盛期，他們大力崇信婆羅門教，興建了大量的寺廟。今天我們看到的吳哥古城的大部分建築都是婆羅門教建築，建於蘇利耶跋摩二世（1113—1150年在位）和闍耶跋摩七世（1181—1219年在位）兩位國王的時代。

在中南半島上，還有一個信奉婆羅門教的千年王國——占城國。占城（Champa）即占婆補羅（梵語之意為城），也被簡譯為占婆、占波。占城是一個文明古國，占人的語言屬馬來—波利尼西亞語系，後因深受印度文化影響，使用南天竺文字，並以婆羅門教為國教。占城上古時稱為象林邑，簡稱林邑，為秦漢象郡象林縣故地。

公元192年（一說137年），日南郡象林縣功曹之子區連（也作逵或連，又稱釋利摩羅），起兵殺死縣令，佔據了原日南郡的大部，後自立為王，始建占城國。8世紀下半葉至唐末，占城國改稱環王國，五代復稱占城。占城是中南半島上的大國，國都位於因陀羅補羅（今茶蕎），國土北起今越南河靜省橫山關，南至平順省潘郎、潘里地區，並有舊州、烏麗、日麗、烏馬、拔弄等15個屬國。著名的占城稻就產自這裡，北宋初年首先傳入我國福建地區。北宋大中祥符四年（1012年），江淮兩浙大旱，水田不登，宋真宗遣使到福建，取占城稻種三萬斛，分給以上地區播種，獲得成功。不久，今河南、河北一帶也種上了占城稻。南宋時期，占城稻遍布各地，成為廣大農民常年食用的主要糧食之一。

緬甸與印度比鄰，至少在公元前5世紀以前，印度教就已經傳入緬甸，後來佛教也傳到這裡。據我國史籍記載：4世紀以後，在中緬甸建立了一個王國，名為「驃國」。驃國的首都是室利差旦羅，其宗教信仰就是印度教和佛教的一種混合體。11世紀，緬甸建立起一個統一的王朝，即蒲甘王朝，該王朝信奉大乘佛教，但是他們的大乘佛教是密教化了的佛教，包含著許多印度教的影響。據說，緬甸歷代王朝的宮廷中都聘用婆羅門祭司，讓他們用印度教的儀禮主持國家大典。

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緬甸的寺廟

公元前3世紀左右，印度教已傳入泰國。公元5世紀，在扶南王朝佔領的泰國地區時，印度教和佛教都很盛行。13世紀以後，印度教逐漸衰落。大城王朝時期（14—18世紀），泰國的王宮中仍然聘請印度教的婆羅門祭司擔任宮廷太師，讓他們主持各種儀式。從大城王朝一直到今天，王宮的重大活動仍保持著佛教和印度教的儀禮。

馬來半島和南洋群島在歷史上深受印度文化的影響。早在公元之初，婆羅門就傳到這裡，並得到很大的發展。

公元1世紀前後，姿羅門教由印度的科羅曼德耳海岸，通過馬六甲，傳入南洋群島，公元4世紀傳入爪哇，從沿海逐步深入內地，受到宮廷王室的保護。爪哇人將印度文化、印度教與當地的原有文化和宗教結合起來。爪哇的印度教是主要信奉濕婆教。也有些爪哇人信奉毗濕奴教。但爪哇人不熟悉印度教的經典《吠陀》，種姓制度也從沒有像印度那樣嚴格。

今日印度尼西亞歷史上三個最古老的王國是3—6世紀的古戴王國（在今天的加里曼丹）、4—6世紀的多羅摩王國（在今天爪哇島茂物附近）和訶陵王國（在今天爪哇），都是印度人所建，奉印度教為國教。古戴和多羅摩王國遺留下來的碑文使用的都是梵語，文字是缽羅婆字母，石碑上刻有笈多王朝時期流行的印度教神像，如濕婆神、象頭神、神牛等，碑文上有國王賜予婆羅門黃金、土地的記載。從發現的古戴王國的石碑上刻有岌多式的印度教神象，如濕婆、神南吉、象頭神等。

這個古戴王國「是以濕婆教為王宗的」，同時上述崇奉印度教（主要是濕婆教) 的君主征服村社和贈地於婆羅門的事例，也反映了印度教在爪哇的傳播往往與僧侶、王族兼并土地聯繫在一起。多羅磨（Taruma) 王國國王信奉的是毗濕神，他們引進大批婆羅僧侶。

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濕婆神像

5世紀爪哇婆羅門教的情況，中國古籍中也有記載。中國東晉高僧法顯自陸路赴印度求經，在取海道歸國途中曾於義熙七年（411）飄泊至耶婆提。他在《佛國記》說：「到一國，名耶婆提。其國外道婆羅門興盛，佛法不足言。一些學者認為法顯所提的那個國家就是當時西爪哇的古國多羅磨。那裡的居民崇信印度教。

5世紀以後，南洋群島相繼出現過幾個大型的印度教王國，其中最主要的有7—13世紀建立於南蘇門答臘的三佛齊（即室利佛逝）王國、13世紀初爪哇島中部和東部興起的新柯沙里王國和15世紀興起的滿者伯夷王國。

三佛齊王國主要信仰佛教，並且建造了舉世聞名的婆羅浮屠佛塔。但是這裡也流行著印度教的信仰，一些人曾把印度教經典《摩訶婆羅多》的一部分，譯成爪哇散文，從而成為印尼最早的散文。9世紀，爪哇地區信奉印度教的勢力再度興起。在爪哇中部建立的馬打蘭王國，有四位國王崇信濕婆教。

其中一個國王，在巴蘭巴南建築了一群供奉濕婆的神廟，歷時數十年，約有250座神廟，是印尼也是東南亞最大的印度教寺廟群。這些建築物氣勢宏偉、工藝精良，其工程和藝術價值，都不下於婆羅浮屠。新柯沙里王國在格爾達納卡拉王在位時期（Kertanagara，1268—1292年）國勢強盛。先後征服蘇門答臘南部的末羅游、巴厘島和馬來半島的彭亨，勢力達到加里曼丹南部，控制了包括整個爪哇島的印尼東部地區和馬來半島南部地區，成為取代室利佛逝地位的海上貿易大國。

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巴蘭巴南的神廟

1290年爪哇信訶沙里國王克塔納伽拉（Kertanagara）將三佛齊逐出爪哇，之後他的女婿克塔拉亞薩（Kertarajasa）建立了滿者伯夷王國。到了14世紀，滿者伯夷達到全盛，其版圖大致相當於今日印度尼西亞和馬來西亞的總和。這些國家都是「印度化王國」，印度教是最流行的宗教。

婆羅門教也曾經傳入中國並且在一些地區成為重要宗教。

7世紀中葉至10世紀初存在於雲南大理一帶的南詔王國，曾經是中南半島上最強大的政權。南詔的宗教信仰十分複雜，有原始的巫教，後又傳入佛教密宗和道教。最近有人從《南詔德化碑》和《南詔圖傳·文字卷》中找到南詔曾經信奉婆羅門教的證據。南詔時期滇池、洱海一帶廣泛存在的對大黑天神的崇拜，也證明婆羅門教經蜀身毒道由印度直接傳入雲南。

大黑天神梵名「摩珂迦羅」（Mahakala），摩珂是大，迦羅是黑，故大黑天神是意譯。他的原型就是婆羅門教崇拜的大自在天王濕婆。白族和彝族把大黑天神當作「本主」和「土主」，即「本境之主」和「本土之主」，是他們保境安民的土地神。現今滇池、洱海地區仍然保留著許多供奉大黑天神的本主廟和本土廟。這是婆羅門教與當地巫教進行融和的證據。

婆羅門教除了通過陸路從西北絲綢之路和西南蜀身毒道傳入中國外，還通過海路傳入中國東南沿海地區。早在唐天寶七年（748年）鑒真和尚第五次東渡日本時，因途中遇到風暴，他們的乘船漂泊到海南島南端的崖縣，後被當地官員接到廣州大雲寺供養。鑒真和尚等人在廣州親眼看到「又有婆羅門寺三所，並梵僧居住」。「江中有婆羅門（指現在的印度一帶）、波斯、崑崙等舶，不知其數；並載香葯、珍寶，堆積如山。」可見當時廣州已有婆羅門寺三所，並有人絡繹不絕地從印度乘船而來。

宋元時期，泉州是中國東南沿海的重要對外貿易口岸，這裡也建起了一些印度教廟宇，裡面供奉著濕婆大神的化身——「林伽」（男性生殖器）。1980代，在泉州出土了約有兩百多件印度教的文物，其中有大量石頭製成的「林伽」像，還有其他神靈，如毗濕努、濕婆、黑天、羅摩、吉祥天女的石刻雕像等。泉州南門城附近有一座番佛寺也就是婆羅門寺。儘管現在這個婆羅門寺早已不存，但有許多遺物被陸續發現。在南門城蒲壽庚故宅遺址的東北隅，有一口池塘，泉州人叫它番佛寺池，在這裡曾經出土了一尊婆羅門教三大神祗之一的毗濕奴的石雕像。另外，還出土了一批婆羅門寺的石雕建築材料，上面鐫刻著取材於印度兩部史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》的神話故事以及用古泰米爾文寫成的有關印度教的碑銘。

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婆羅門教雖然沒有在中國大規模地流傳，但它在中國也留下了一定的影響。婆羅門教的音樂、繪畫、雕塑、醫藥、天文、數術、占卜術、咒術等等，對中國文化起著重大而持久的影響，雖然往往和佛教的文化影響混淆在一起。如石窟或寺廟中的多首多臂像雖然後來以佛教的名義出現，但都是源於婆羅門教。至於我們在《隋書·經籍志》中所見到的婆羅門典籍，更是非常清楚了。在《宋史·藝文志》里，還可以發現諸如《婆羅門僧服仙茅方》一卷這樣的書籍的存在與流傳，證明婆羅門教還保持著一些影響。

史學大師湯因比（Arnold Joseph Toynbee）在其《人類與大地母親》一書中，對西歐人來到東南亞之前這個地區的宗教狀況做了分析，說：「1511年葡萄牙人佔領馬六甲時，東南亞已經形成四種宗教並存的局面。其中兩種宗教即上座部佛教和伊斯蘭教，相對來說是較晚傳入此地的。上座部征服了幾乎整個大陸東南亞，只有越南、占城的殘餘部分和馬來半島最南端除外。越南人是中國流派的大乘佛教徒。占（城）人和大陸馬來人成了穆斯林。海島馬來人表面上成了穆斯林，但實際上仍然是印度教徒。巴厘島上的馬來人仍然是虔誠的印度教徒。在婆羅洲、沿海地區的馬來人成了穆斯林，但在廣大的內地，他們仍然是異教徒。」然而，在15世紀之前，婆羅門/印度教在東亞世界已有上千年的歷史，但是基本上是一種上層的宗教，未能紮根於廣大普通民眾之中，因此在伊斯蘭教咄咄逼人的攻勢前，只好節節敗退，最終退出歷史舞台。

（本文原標題：《大輸家：婆羅門印度教「退出江湖」》）

【作者簡介】

李伯重 | 騰訊·大家專欄作者，中國經濟史學家。

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