如何去念「南無觀世音菩薩」

佛學 07-12

如何去念「南無觀世音菩薩」

——摘自上宗下宙上師《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》講記第五講

「南無觀世音」，這短短的一句，如果用前面這樣的方式去修持的話，那就攝持了非常多的道理。也就是說，如果你打開來，把這個化為修行，這樣去修持，像禪宗——後面會講，比如說「念佛的是誰」，這樣去參的話，可以引發無量門的思考。但是，這分成兩種修法。如果我們是以止住修為主的話，那我們不會這樣去思擇，我們不會去想：「觀世音菩薩」的意思是什麼、他是怎麼觀的、「世音」是什麼意思……不是這樣去修的，止住修主要是專緣一境，哪怕你了解空性，比如說觀世音菩薩體性是空，你這樣以空為差別法緣觀音菩薩去修的時候，也是以止住——緣在「空」上面去修，還是止住，不是觀擇。就是說，在修的時候，如果以止住修為主的，那就不用這樣去觀擇。如果像禪宗，參「念佛的是誰」，凡是提到「參」的時候，通常就不是止住修了，而是觀擇修。觀擇修的話，如果你的理路非常清晰，你的善根非常厚，這樣修也可以引生「止」，也可以讓你的心非常專註，而且可以讓你不斷地去提升對本質的了解。但是，這可以說是很難的。但同樣也可以說，「南無觀世音菩薩」這一句話，是可以這樣去修的。

如何去念「南無觀世音菩薩」

作為我們來講，通常而言，我們想要得好處、得利的話，我們的觀擇應該是放在聞思的時候，透過觀擇，然後，要去正修的時候，把觀擇所得的那一分感受——比如平時我們對無常不了解，對什麼道理不了解，我們通過觀擇以後，有了目前的一種看法，為了加深自己的印象，不要把所得的感悟失去，我們可以再通過修總持，比如念觀音菩薩的這些儀軌，念到開始正修「觀音菩薩」的時候，你把你所了解的那一分，或者對無常的體悟，或者對空性的體悟，你就緣在這個上面，開始緣念、憶念修，不斷地去念「南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩」，這樣子念是比較容易得利的。如果你在念的當下就開始想，「南無觀世音菩薩」，他的體性是空啊什麼的，這樣去想的話，通常就又會偏離主題。因為我們的思考是跳躍的，一會兒想「觀音菩薩」的「觀」是這個意思，一會兒想是那個意思，想來想去你想高興了，明白了一個道理，你又去想這個道理，就是很難掌控。這樣的話，你的座上修就很明顯，叫作「任意所緣」。這樣你「一生善行終成過失」，這就很不好。所以在你修總持的時候，準備工作——在聞思的時候，你把所聞所思記下來，然后座上修的時候也不要偏離、另外想一套，把你想好的東西，拿到這裡攝持起來，把它（用於）修。也可以隨文入觀，比如說，你把《普門品》用於修持的時候，那你首先就思惟觀音菩薩的功德，比如如何度化眾生，普門示現、隨類現身、無剎不現身……思惟他的功德，然後你開始緣於他的功德修信，你就知道他的能力——能解脫。這樣的時候，你的心是會有歡喜的。

如何去念「南無觀世音菩薩」

初修者在正修之前，先要把加行準備充分

還差一個什麼呢？——緣於可能出現的這些苦，你要修這種厭離。如果我們經歷過一些自然災害，比如地震、火災、水災，你可以緣著你所經歷過的那一分——這種恐怖的苦，然後想，現在那一分苦，存在於不可知的未來，也可能就要出生、可能會產生這種苦。你想到這個——不是決定地說，馬上地震就來了、馬上水災就來了，你緣於它可能會出現的時候，你的心會有擔憂。有擔憂你就會想：誰能解決？你就知道，觀音菩薩能解決。這樣的心態的生起，可以模擬一下。就好像消防隊員在做一些消防演習，火災並沒有真正到來，但是他可以模擬：如果火災到來的時候，我們應該怎樣做。如果經歷過消防演習的人，在火災真正來臨的時候，他會比較鎮定，他有經驗，知道火災來了該幹什麼。如果他一點擔心都沒有——大家都有體驗嘛，你念「南無觀世音菩薩」，念了很多遍，也只是記了個數字，還增長了習氣。當然語業也是積累了很大的功德，但是總覺得念不出感覺來，好像沒有什麼感觸。這是很正常的，因為你的因不具備，果也就不出生。所以，我們如果假想一下，念的時候就會有感覺。這個要自己去體會。你假想的很多苦，你說那是假裝的、沒有的——不是的。我們經常假想的，很多都有感受的。比如說，很多人犯罪了，偷了東西，他會假想警察來抓他，然後就假想應該如何逃跑、假想如何去行賄等等，通過這些假想，他就感受到了那分苦，通過假想如何解救他那分苦的功能，也就獲得了安定。同樣的，我們通過假想，也可以獲得這個功用。雖然這些地水火風的災難不一定在你這輩子出來，但是你卻獲得了脫離這分苦所要趣求的、對觀音菩薩解救的功能的信心，然後你念的時候就會有感覺——有皈依的心嘛。我覺得像我們初修的話，以這樣的心態去緣念，會比較得力。在修的時候，前面這一段——在你正式念「南無觀世音菩薩」的前面，這個心態是很重要的。如果你不把這個修出來，直接就念「南無觀世音菩薩」，效果是肯定不會太好的。

如何去念「南無觀世音菩薩」

比如現在，我們的正行在聽經，同時在進行著一個加行——發經書，心的專註只能在一點，要麼專註在聽經，要麼專註在拿書。當你去拿書的時候，你的心偏離正所緣——聽經；但是你現在不去拿書，你又擔心待會兒念經的時候沒得念。所以，為了防護待會兒跟不上大家念經，你就先去拿書，然後就放棄了現在的專註。所以這是必定的道理，你加行沒做好，待會兒正行就搞不好；你現在正行之所以搞不好，原因就是你沒有先拿書——你加行沒做好。還可以說，你沒有想到專註的好處和不專註的壞處。這是一樣的道理，我們上座以後該做的事情就是要專註，正修主要是要專註。

如何去念「南無觀世音菩薩」

在修「南無觀世音菩薩」的時候，念「南無觀世音菩薩」是正修的部分，但是初修的話，從時間的比例上來講，應該是遠遠短於加行部分，這樣才比較合理。也就是說，在你修一個小時的與觀世音菩薩相應的法時，你念這個正念，比如念「嗡嘛呢唄麥吽」也好，念「南無觀世音菩薩」也好，實際上對於初修者來講，念這個名號，專註地念的時間最多不應該超過四分之一，也就是十五分鐘。如果超過了，實際上效果是不會好的。那主要的應該放在什麼上呢？就是前行。比如說觀想觀音菩薩的身像、緣念觀音菩薩的功德，以及他對你的觸動。然後把這個觸動——他有什麼什麼功德，當你真正的緣到了，憶念起來的時候，在這個狀態下再進行專註，才能真正地專註，也才能真正地起作用。經過這樣的專註然後再作迴向。如果我們僅僅是開頭念一個歸敬頌，然後中間就「南無觀世音菩薩」，然後就迴向的話，（雖然）中間是念了很多遍的觀世音菩薩的名號，但效果不一定很好。

如何去念「南無觀世音菩薩」

當然這也不是絕對的，像有的老太太，經常是根本不知道什麼叫加行、正行、結行，直接就念「南無觀世音菩薩」，也很有感應。這怎麼說呢？這個就是：當她對極為熟悉的一件事情作串習的時候，她已經自然而然地具足了加行和結行，這樣她的效果肯定好。比如說一個老太太，她經歷了幾十年的人生的痛苦，家庭了、婚姻了，什麼都看得很透——很苦，以苦為體性的這種行相已經出來了，她對這些已經不貪著了，覺得如果下一輩子再來的話，她再也不這麼過了，然後一心地祈求念觀音菩薩。就是說，前面的準備工作，在她座下的時候都已經準備好了，可能上座時，你看起來她沒有念一大堆什麼準備的加行，但是很多準備工作她在座下已經做好了。她的內心當中是很相應的這種狀態，然後去念，這樣的老太太，也是會很相應的。但也不是說所有的老太太念得多、整天念，就一定效果好。我的意思就是說，如果我們準備工作沒做好、加行沒做好，就不要僅僅看重一個數字，這是要點。

如何去念「南無觀世音菩薩」

現在說的是專修，專修的時候，前面的準備工作，像前面講的《普門品》的這些道理，都應該去運用起來，作為修持的一個方便。否則的話，佛給我們講了這個經，講了半天，到底怎麼修？如果又是按照自己的修，那你還是沒有把這個經「現為教授」嘛。如何修？回憶一下前面那些道理。

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