失落的天書：《山海經》與古代華夏世界觀
一幅為《山海經》特別繪製的「思想地圖」
一句話
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失落的天書:《山海經》與古代華夏世界觀(增訂本)書影
作者簡介
劉宗迪，1963年生於山東即墨，先後就讀於南京大學氣象系、四川師範大學中文系、北京師範大學中文系，曾任職於首都師範大學、中國社會科學院，現為山東大學儒學高等研究院教授。主要從事民俗學、神話學、口頭詩學等方面的研究，著有《古典的草根》、《七夕》等書。
目錄
導言《山海經》：一個未解之謎
上篇歲月圖畫：《山海經》中的時間觀
第一章仰觀俯察：《大荒經》與原始天文學
第一節前人對《大荒經》與天文曆法關係的認識
第二節《大荒經》與華夏上古曆法諸環節
第二章四時晷影：《海外經》與上古曆法制度
第一節《海外經》四方神與《月令》四時神
第二節《海外經》四方神木與四時測影之表
第三章儒家經典與「小說之祖」：《堯典》和《海經》曆法制度之對比
第一節羲和「曆象日月星辰」與四時之神
第二節舜「巡守四岳」與「日月出入之山」
第三節「璇璣玉衡」、蓋天說與《大荒經》
第四章飛龍在天：《海經》中的龍星紀時
第一節上古天文學中的龍星紀時
第二節《海經》中的「燭龍」與龍星紀時
第三節華夏龍崇拜與龍星紀時
第四節伏羲、女媧、共工神話與龍星紀時
第五章天書遺篇：古代文獻和文物中的「曆法圖」
第一節《管子·幼官篇》所述之古代月令圖
第二節子彈庫戰國楚帛書
第六章天書之晦：《海經》作者對月令古圖的誤解
第一節異域的起源：對月令古圖的「地理學誤解」
第二節怪物的來歷：對月令古圖的「神話學誤解」
第七章圖畫月令：《海外經》月令考
第一節《海經》中的物候事象
第二節《海經》中的歲時民俗場景
下篇天下意象：《山海經》中的空間觀
引言
第八章《大荒經》、《海外經》的地域和年代考
第一節《大荒經》、《海外經》的地域範圍
第二節《大荒經》、《海外經》與東方民族
第三節《大荒經》、《海外經》與大汶口文化
第九章《大荒經》與封禪
第一節封禪巡守與觀象授時
第二節泰山封壇與明堂
第十章崑崙考
第一節《山海經》中的崑崙
第二節崑崙與明堂
第十一章西王母考
第一節西王母「西方說」的來歷
第二節西王母神話的民俗文化淵源
第十二章《山海經》與戰國稷下學術
第一節五行說與月令之學
第二節《海經》與鄒子「大九州」說
第三節《山經》與《管子》的地理學
結語
一、《山海經》與華夏世界的時間傳統
二、《山海經》與華夏世界的地理想像
三、《山海經》與華夏上古學術史
附錄一：《山海經》古本流變考
附錄二：《海外經》和《大荒經》古圖結構示意圖
主要參考書目
後記
增訂後記
文摘
版權頁
綜上所述，「去痙南極」、「北極天」奠定了南北方向的基準，構成子午線，是為經，「東極離瞀」、「天樞吳姬天門」奠定了東西方向基準，構成卯酉線，是為緯，由東、西、南、北遙相對峙的四座山連接而成的十字線實際上構成了一個天文觀測的地平坐標系，為經天緯地、觀象授時提供了可靠的空間框架。《管子·版法解》云：「天地之位，有前有後，有左有右，聖人法之，以建經紀，春生於左，秋殺於右，夏長於前，冬藏於後。」四極既定，觀象制歷有了可靠的依據，方能經緯分明，四時有序。
總之，《大荒經》所描述的東西方的七對日月出入之山和四方的四座四極之山，因地制宜地構成了一個完善的天文觀測坐標系。也就是說，《大荒經》古圖描繪一系列山峰，目的並不在於「俯察地理」，而在於「仰觀天象」，並非為了畫山模水，描繪地理景觀，而是為了建立一個天文觀測體系和一個曆法歲時圖式。
值得注意的是，《大荒東經》和《大荒西經》中，只有在分別提到七座「日月所出」之山和七座「日月所入」之山時，才在山名的前面冠以「大荒之中」云云，而其他許多山川方國之前，則一概不見這一地點狀語，無一例外。這說明，在《大荒經》所據古圖中，七對日月出入之山的地位非同一般，其名稱和位置被引人注目地標註出來，是畫面上特立突出的標誌物，而其他的山川方國僅僅是圍繞在七對日月出入之山左右的附屬物。這實際上意味著，這七對日月出入之山才是古圖作者的著眼點，《大荒東經》和《大荒西經》古圖實際上恰恰是以描繪和標識這七對日月出入之山為主要目的，因此，這七對日月出入之山決定了《大荒經》古圖的旨趣和性質，判斷《大荒經》古圖的意義就應該從這七對日月出入之山人手，以這七對日月出入之山的含義和功能為依據。這意味著，《大荒經》古圖並非地圖，而是「天書」，在《大荒經》的地理學表象後面，隱藏著一部失落的天書和上古時代的時間知識圖式。
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圖文來源：亞馬遜網站
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