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王晉康:人類只能在善與惡之間遊走,維持一種脆弱的平衡

摘要2016年7月,王晉康獲得騰訊書院文學獎「年度小說家」獎項。評委會的授獎詞為:「王晉康是科幻文學新時代最重要的開拓者,他縱橫天宇的想像和思想實驗式的寫作,賦予這一文類新的靈魂與未來」。



王晉康:人類只能在善與惡之間遊走,維持一種脆弱的平衡



騰訊文化 楊敏 發自北京



《天父地母》是《逃出母宇宙》的續篇,是科幻小說家王晉康「活著三部曲」的第二部。《逃出母宇宙》為整個大故事設置了最初的框架:年輕的民間天文學家楚天樂發現整個宇宙得了絕症,他預言了宇宙的終極災難:太陽系將在近百年內毀滅!但以楚天樂、姬人銳、魚樂水為代表的科學精英們仍全力使人類從災難中逃脫。


《天父地母》則繼續了《逃出母宇宙》的末日體驗,在書的開始,危機即已降臨:比宇宙真空暴漲導致的智力崩潰更可怕的是,成組的暴漲尖脈衝,對人類的「腦震」更加兇狠,造成的智力崩潰更加迅速,地球人已時日無多,敗相已顯。最後G星人掃蕩地球,地球原生民只剩下了一個女人——儲文姬。故事的結尾全然出乎意料,褚文姬的曾祖父,正是當年逃離地球至G星的儲貴福。而G星人實際是穿著機器外殼的地球人變種。褚貴福沒有文化,是一個粗人,在G星為了留下地球人的血脈,逃離宇宙災變,對知識樹進行了刪減,宗教、哲學、道德倫理等「無用知識」統統被粗暴刪除,而只留下所謂「硬科技」,導致G星人的野蠻、對武力的迷戀、軍事科技的畸形發展。而沒有文化的粗鄙之人褚貴福卻被當作神一樣的存在,這在王晉康看來,是對宗教欺騙性和唯科學主義者的雙重反諷。2016年7月,王晉康獲得騰訊書院文學獎「年度小說家」獎項。評委會的授獎詞為:「王晉康是科幻文學新時代最重要的開拓者,他縱橫天宇的想像和思想實驗式的寫作,賦予這一文類新的靈魂與未來」。騰訊文化近日對他進行了郵件專訪。


騰訊文化:《天父地母》的結尾很有意味,對於滅絕了人類的G星人(他們本身又是人類遠征艦隊的後代),褚文姬放棄「殺戮式復仇」,而開始對G星人進行「教化式復仇」,是她充滿痛苦掙扎的選擇。這是否也能折射出您的基本世界觀?

王晉康:我的基本世界觀在一生中經歷了很大的反覆。青少年時期我是信奉「性善論」的,因為無論是共產主義式的教育還是儒家式的教育,「人性本善」都是一種基本設定。之後我經過文革的煉獄,多看了一些西方的科學人文著作(包括道金斯的《自私的基因》等),才知道過去的信仰過於玫瑰色了。生物的進化包括人類文明的進化,最初都是以惡為基的,冥冥中並沒有什麼「善惡有報」的天道,能從先民時代存活至今的人都背負著先輩的原罪。在我即將步入古稀之年的時候,我更是擦去了青少年時目光中的玫瑰色,能夠以冷靜的清晰的目光來看待人性的本質。不過,大自然也並非只有黑色,在生物共同進化的爐火的鍛冶下,大惡的糞堆上也長出了一支善之花,一支利他主義的大愛的花。善惡與生命同在。人類與動物界不同之處在於:動物界某一種群的善惡「丰度」是固定不變的,但人類隨著社會的發展,善之花越來越粗壯,越來越強大,在現代文明社會中隱然已經成了社會的主流。正因為這一點,人性才超越了獸性,人類才超越了獸類。


現在,我青少年時期信仰的「性善論」並沒有死亡,在現實的邪惡之火幾乎把它毀滅殆盡時它又湼槃重生了——重生在「人性本惡」的大基石上。這似乎是悖論,但世界本身就建基在悖論之上。我覺得,與青少年時期的玫瑰色信仰相比,這種在洞察人性之惡後又死而復生的對「善」的信仰,才是真正強大的,足夠堅實的,不會再因為目睹現實的醜惡而改變了。


這也正是小說中褚文姬的選擇。


騰訊文化:小說中,小羅格在發現自己得以復活,是用了G星人的身體之後,他最終選擇用意志力關閉了大腦同身體的聯繫,有尊嚴地死去。您如何看待小羅格這樣的人?


王晉康:從理性和大局上講,褚文姬的選擇應該是對的,她著眼於文化之大同而不計較血統之小異(正如中華民族幾千年的包容精神),在內心的極度撕裂中毅然放棄血仇,用「教化式復仇」讓G星人走出野蠻,從而使人類文明在外星種族中得以延續。她是一位偉大的母親,是新人類精神上的母親。但從感性上說,羅格也是對的,甚至我個人更讚賞羅格的態度。羅格縱然理解褚文姬理性的選擇,但作為地球上最後一個男人,他無法接受自己的大腦寄生於G星人的身體,更無法接受用G星人的身體同妻子作愛並繁衍後代。他的自殺也許不夠理性,但有可貴的血性。

騰訊文化:最後「神」出現,讓褚文姬選擇是否需要改寫歷史,讓地球重新回到某個時空點,這就意味著褚文姬身邊的地球人有復活的可能,為何褚文姬選擇了拒絕?


王晉康:當褚文姬擁有決定歷史走向的自由時,她實際無法做出決斷:為了對付外星侵略,她只有回到地球的核子時代——以及保留人類的狼性;但如果任由人類的狼性泛濫,也許等不到外星人入侵,人類就會自相殘殺,自取滅亡。說到底,對於生物(人類)群體而言,善與惡都是必要的。基於生物進化的最本質的機理,純善與純惡的群體都是本質不穩定的,最多存在於一時。人類只能在善與惡的中間遊走,儘力維持一種脆弱的平衡。這個矛盾是深層次的,沒人能一勞永逸地解決,不管他是多麼聲名顯赫的聖人。褚文姬當然也只有拒絕了。


騰訊文化:小說里的「神」、「G星人」,最後其實是地球人,這一設置非常高妙,是否也是科學異化的一個表現?


王晉康:對,小說中的「神」和「G星人」其實來源於地球人。特別是,G星人更多是來源於中國人——不管那些「卵生崽子」來源於什麼人種,但都是一位中國老頭一手帶大的,一直使用耶耶教授的方塊字。雖然在幾千年異星生存中已經極度異化,但有些血脈深處的東西是去不掉的。當然,從總體說他們是異星人,是穿著機器外殼的半機器人。這不光是因為科學的異化,也包括地理的異化。以生物進化論的觀點來看,地理上的分離是一種強大的力量,足以使同一種群很快分流成不同的物種。


騰訊文化:小說中有一個令人印象深刻的情節:耶耶一手開闢了G星上的科學時代,成了科學家妮兒心目中的科學之神。因而出現了最具反諷性的情節:由半文盲的耶耶主持,對人類知識之樹進行了無情的刪削。

王晉康:這確實是一個極具反諷性的情節,是由那個特殊環境造就的。這個事件的結果是兩面的,一方面,它促成了G星科技的爆炸性發展,使他們得以逃離下一周期的宇宙災變;另一方面使G星文明畸形發展,造就了一個只有科學理性而沒有人文精神、極端尚武的種族,最終成了滅絕地球人的兇手。所以,小說寫的不僅是科學與宗教的角力,也是科學與人文的角力。而作者的態度是明確的,那就是:二者只有和諧地共處,才會造就一個穩定的社會。


騰訊文化:您筆下的人物,比如靳逸飛、褚文姬等人,都是有具有科學理性、大智慧和高尚道德的人,是否有些太完美了?在刻畫人物的時候,是否有考慮給他們設置一些作為普通人的人性瑕疵?


王晉康:這裡面最典型的人物應該是耶耶,即褚貴福。這是一個暴發戶,半文盲,為人鄙俗,言語粗魯,極端自私,妻妾成群。他裸捐200億建造褚氏號飛船的初衷,只是因為他思想陳舊,信奉「不孝有三無後為大」,想讓一家老小包括幾房姨太太和私生子們都能在別的星球留下血脈。這絕對不是一個完美的人物典型。但在全人類生死存亡的特殊時刻,隨著時代洪流滾滾而下,他的大私也轉化為大公,他對自身血脈的關注轉化為對人類血脈的關注。古人云,英雄造時勢,時勢造英雄,這兩者都是對的,而且後者(時勢造英雄)可能份量更重一些。總而言之,《天父地母》中的英雄都是時代所催生的,也許換一個時代他們只是庸人甚至是反派,但在這個「天要塌了」的特殊時刻,他們的情操極度升華,天才超水平迸射。真實的人類歷史正是如此,時代需要時就會出現摩西和耶穌,如果不是因為時代,也許耶穌只是一個窮愁潦倒的精神病人。


騰訊文化:「天父地母」這一標題,「天父」和「地母」,分別是誰?

王晉康:只是一個泛指,泛指那些在各種「人類」中,帶領群體披荊斬棘、艱難生存、最終走向彼岸的領袖人物。他們在拯救族群的同時也升華了自身,成為天之父、地之母。


騰訊文化:小說里充滿了蟲洞、億馬赫飛船、六維時空泡這樣一些硬科學的概念,這是否給讀者設置了一個閱讀的高門檻?


王晉康:《天父地母》是《逃出母宇宙》的第二部,你上面說的硬概念大都是第一部中提出的,如果沒有看第一部而直接閱讀第二部,確實會有些閱讀上的困難。《天父地母》的楔子部分稍顯冗長,我是有意為之,是想在楔子的故事敘述中,分散地嵌入第一部的有關設定,盡量降低新讀者的閱讀難度。實際上,單就第二部來說,還是比較軟的,除了「三階真空」外,沒有太硬的科幻構思。它著力寫的是人類在生存之路上的拼搏,是人性的複雜,是科學與宗教的角力。無庸諱言,科幻小說確實需要讀者有一定的科技知識,也就是有一個閱讀的門檻。不僅讀者如此,作者也是如此。我沒有做過統計,但我相信,就某一文學品種作家群的平均教育水平來說,科幻作家群肯定是最高的。這不奇怪,這是由這個文學品種的特質所決定的。


當然,對於科幻作家來說,應該替讀者預先消化這些硬的概念,儘力降低閱讀的門檻,尤其不要在作品中出現知識硬塊。只有把這件大事做好,才能把科幻這種「小眾文學」變為大眾的文學。


(完)


「騰訊書院文學獎」簡介:隨著「互聯網+」的理念提出,互聯網構建連接著一切的新生態,文學廣闊的大門至此打開,突破了「純文學」的局限性,文學創作獲得了全新的發展機會,普通大眾壓抑的閱讀願望也得到更充分的滿足。騰訊書院文學獎旨在發起「新文學運動,致敬原創力」,豐富、拓展屬於這個世紀的文學空間,為文學的多元化和閱讀型社會的建設做出自己的貢獻。


「2016騰訊書院文學獎」獲獎名單:年度小說家 王晉康年度劇作家 萬方年度非虛構作家 李宗陶年度專欄作家 畢飛宇年度詩人 胡弦



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