王晉康：人類只能在善與惡之間遊走，維持一種脆弱的平衡

知識 07-18

摘要2016年7月，王晉康獲得騰訊書院文學獎「年度小說家」獎項。評委會的授獎詞為：「王晉康是科幻文學新時代最重要的開拓者，他縱橫天宇的想像和思想實驗式的寫作，賦予這一文類新的靈魂與未來」。

騰訊文化楊敏發自北京

《天父地母》是《逃出母宇宙》的續篇，是科幻小說家王晉康「活著三部曲」的第二部。《逃出母宇宙》為整個大故事設置了最初的框架：年輕的民間天文學家楚天樂發現整個宇宙得了絕症，他預言了宇宙的終極災難：太陽系將在近百年內毀滅！但以楚天樂、姬人銳、魚樂水為代表的科學精英們仍全力使人類從災難中逃脫。

《天父地母》則繼續了《逃出母宇宙》的末日體驗，在書的開始，危機即已降臨：比宇宙真空暴漲導致的智力崩潰更可怕的是，成組的暴漲尖脈衝，對人類的「腦震」更加兇狠，造成的智力崩潰更加迅速，地球人已時日無多，敗相已顯。最後G星人掃蕩地球，地球原生民只剩下了一個女人——儲文姬。故事的結尾全然出乎意料，褚文姬的曾祖父，正是當年逃離地球至G星的儲貴福。而G星人實際是穿著機器外殼的地球人變種。褚貴福沒有文化，是一個粗人，在G星為了留下地球人的血脈，逃離宇宙災變，對知識樹進行了刪減，宗教、哲學、道德倫理等「無用知識」統統被粗暴刪除，而只留下所謂「硬科技」，導致G星人的野蠻、對武力的迷戀、軍事科技的畸形發展。而沒有文化的粗鄙之人褚貴福卻被當作神一樣的存在，這在王晉康看來，是對宗教欺騙性和唯科學主義者的雙重反諷。2016年7月，王晉康獲得騰訊書院文學獎「年度小說家」獎項。評委會的授獎詞為：「王晉康是科幻文學新時代最重要的開拓者，他縱橫天宇的想像和思想實驗式的寫作，賦予這一文類新的靈魂與未來」。騰訊文化近日對他進行了郵件專訪。

騰訊文化：《天父地母》的結尾很有意味，對於滅絕了人類的G星人（他們本身又是人類遠征艦隊的後代），褚文姬放棄「殺戮式復仇」，而開始對G星人進行「教化式復仇」，是她充滿痛苦掙扎的選擇。這是否也能折射出您的基本世界觀？

王晉康：我的基本世界觀在一生中經歷了很大的反覆。青少年時期我是信奉「性善論」的，因為無論是共產主義式的教育還是儒家式的教育，「人性本善」都是一種基本設定。之後我經過文革的煉獄，多看了一些西方的科學人文著作（包括道金斯的《自私的基因》等），才知道過去的信仰過於玫瑰色了。生物的進化包括人類文明的進化，最初都是以惡為基的，冥冥中並沒有什麼「善惡有報」的天道，能從先民時代存活至今的人都背負著先輩的原罪。在我即將步入古稀之年的時候，我更是擦去了青少年時目光中的玫瑰色，能夠以冷靜的清晰的目光來看待人性的本質。不過，大自然也並非只有黑色，在生物共同進化的爐火的鍛冶下，大惡的糞堆上也長出了一支善之花，一支利他主義的大愛的花。善惡與生命同在。人類與動物界不同之處在於：動物界某一種群的善惡「丰度」是固定不變的，但人類隨著社會的發展，善之花越來越粗壯，越來越強大，在現代文明社會中隱然已經成了社會的主流。正因為這一點，人性才超越了獸性，人類才超越了獸類。

現在，我青少年時期信仰的「性善論」並沒有死亡，在現實的邪惡之火幾乎把它毀滅殆盡時它又湼槃重生了——重生在「人性本惡」的大基石上。這似乎是悖論，但世界本身就建基在悖論之上。我覺得，與青少年時期的玫瑰色信仰相比，這種在洞察人性之惡後又死而復生的對「善」的信仰，才是真正強大的，足夠堅實的，不會再因為目睹現實的醜惡而改變了。

這也正是小說中褚文姬的選擇。

騰訊文化：小說中，小羅格在發現自己得以復活，是用了G星人的身體之後，他最終選擇用意志力關閉了大腦同身體的聯繫，有尊嚴地死去。您如何看待小羅格這樣的人？

王晉康：從理性和大局上講，褚文姬的選擇應該是對的，她著眼於文化之大同而不計較血統之小異（正如中華民族幾千年的包容精神），在內心的極度撕裂中毅然放棄血仇，用「教化式復仇」讓G星人走出野蠻，從而使人類文明在外星種族中得以延續。她是一位偉大的母親，是新人類精神上的母親。但從感性上說，羅格也是對的，甚至我個人更讚賞羅格的態度。羅格縱然理解褚文姬理性的選擇，但作為地球上最後一個男人，他無法接受自己的大腦寄生於G星人的身體，更無法接受用G星人的身體同妻子作愛並繁衍後代。他的自殺也許不夠理性，但有可貴的血性。

騰訊文化：最後「神」出現，讓褚文姬選擇是否需要改寫歷史，讓地球重新回到某個時空點，這就意味著褚文姬身邊的地球人有復活的可能，為何褚文姬選擇了拒絕？

王晉康：當褚文姬擁有決定歷史走向的自由時，她實際無法做出決斷：為了對付外星侵略，她只有回到地球的核子時代——以及保留人類的狼性；但如果任由人類的狼性泛濫，也許等不到外星人入侵，人類就會自相殘殺，自取滅亡。說到底，對於生物（人類）群體而言，善與惡都是必要的。基於生物進化的最本質的機理，純善與純惡的群體都是本質不穩定的，最多存在於一時。人類只能在善與惡的中間遊走，儘力維持一種脆弱的平衡。這個矛盾是深層次的，沒人能一勞永逸地解決，不管他是多麼聲名顯赫的聖人。褚文姬當然也只有拒絕了。

騰訊文化：小說里的「神」、「G星人」，最後其實是地球人，這一設置非常高妙，是否也是科學異化的一個表現？

王晉康：對，小說中的「神」和「G星人」其實來源於地球人。特別是，G星人更多是來源於中國人——不管那些「卵生崽子」來源於什麼人種，但都是一位中國老頭一手帶大的，一直使用耶耶教授的方塊字。雖然在幾千年異星生存中已經極度異化，但有些血脈深處的東西是去不掉的。當然，從總體說他們是異星人，是穿著機器外殼的半機器人。這不光是因為科學的異化，也包括地理的異化。以生物進化論的觀點來看，地理上的分離是一種強大的力量，足以使同一種群很快分流成不同的物種。

騰訊文化：小說中有一個令人印象深刻的情節：耶耶一手開闢了G星上的科學時代，成了科學家妮兒心目中的科學之神。因而出現了最具反諷性的情節：由半文盲的耶耶主持，對人類知識之樹進行了無情的刪削。

王晉康：這確實是一個極具反諷性的情節，是由那個特殊環境造就的。這個事件的結果是兩面的，一方面，它促成了G星科技的爆炸性發展，使他們得以逃離下一周期的宇宙災變；另一方面使G星文明畸形發展，造就了一個只有科學理性而沒有人文精神、極端尚武的種族，最終成了滅絕地球人的兇手。所以，小說寫的不僅是科學與宗教的角力，也是科學與人文的角力。而作者的態度是明確的，那就是：二者只有和諧地共處，才會造就一個穩定的社會。

騰訊文化：您筆下的人物，比如靳逸飛、褚文姬等人，都是有具有科學理性、大智慧和高尚道德的人，是否有些太完美了？在刻畫人物的時候，是否有考慮給他們設置一些作為普通人的人性瑕疵？

王晉康：這裡面最典型的人物應該是耶耶，即褚貴福。這是一個暴發戶，半文盲，為人鄙俗，言語粗魯，極端自私，妻妾成群。他裸捐200億建造褚氏號飛船的初衷，只是因為他思想陳舊，信奉「不孝有三無後為大」，想讓一家老小包括幾房姨太太和私生子們都能在別的星球留下血脈。這絕對不是一個完美的人物典型。但在全人類生死存亡的特殊時刻，隨著時代洪流滾滾而下，他的大私也轉化為大公，他對自身血脈的關注轉化為對人類血脈的關注。古人云，英雄造時勢，時勢造英雄，這兩者都是對的，而且後者（時勢造英雄）可能份量更重一些。總而言之，《天父地母》中的英雄都是時代所催生的，也許換一個時代他們只是庸人甚至是反派，但在這個「天要塌了」的特殊時刻，他們的情操極度升華，天才超水平迸射。真實的人類歷史正是如此，時代需要時就會出現摩西和耶穌，如果不是因為時代，也許耶穌只是一個窮愁潦倒的精神病人。

騰訊文化：「天父地母」這一標題，「天父」和「地母」，分別是誰？

王晉康：只是一個泛指，泛指那些在各種「人類」中，帶領群體披荊斬棘、艱難生存、最終走向彼岸的領袖人物。他們在拯救族群的同時也升華了自身，成為天之父、地之母。

騰訊文化：小說里充滿了蟲洞、億馬赫飛船、六維時空泡這樣一些硬科學的概念，這是否給讀者設置了一個閱讀的高門檻？

王晉康：《天父地母》是《逃出母宇宙》的第二部，你上面說的硬概念大都是第一部中提出的，如果沒有看第一部而直接閱讀第二部，確實會有些閱讀上的困難。《天父地母》的楔子部分稍顯冗長，我是有意為之，是想在楔子的故事敘述中，分散地嵌入第一部的有關設定，盡量降低新讀者的閱讀難度。實際上，單就第二部來說，還是比較軟的，除了「三階真空」外，沒有太硬的科幻構思。它著力寫的是人類在生存之路上的拼搏，是人性的複雜，是科學與宗教的角力。無庸諱言，科幻小說確實需要讀者有一定的科技知識，也就是有一個閱讀的門檻。不僅讀者如此，作者也是如此。我沒有做過統計，但我相信，就某一文學品種作家群的平均教育水平來說，科幻作家群肯定是最高的。這不奇怪，這是由這個文學品種的特質所決定的。

當然，對於科幻作家來說，應該替讀者預先消化這些硬的概念，儘力降低閱讀的門檻，尤其不要在作品中出現知識硬塊。只有把這件大事做好，才能把科幻這種「小眾文學」變為大眾的文學。

（完）

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