被遺忘在走廊兩側的世界
為何涼山州彝族社會與雲南的納西族白族有如此巨大的社會發展差距？這篇以安寧河谷走廊作為觀察重點的文章，是大象公會第一篇行走筆記的嘗試，篇幅超長，需要閱讀耐心。
文｜鄭子寧
車輛剛駛出西昌我就睏乏不堪，昏昏沉沉之際，耳邊突然傳來一個略帶川音的女聲：「歡迎大家來安哈彝寨，我姓羅，大家可以叫我小羅，也可以叫我的彝族名字阿嘎，今天由我為大家……」
睜開眼，窗外剛才還是西昌郊外平整的河谷地帶的景緻：水色赤紅的安寧河兩旁依偎著密集的果樹，現在四望都是植被不豐的山峰，平整的稻田被斜坡上不規整的玉米、土豆地塊替代，山坡上偶爾露出岩石，時不時有成群的山羊悠閑地啃著草。
這是典型涼山州彝族人聚集區的地貌，海拔明顯較西昌要高，陰濕的空氣略帶涼意。
6 月 19 日，我們「寰行中國」幾十號人從成都出發，分乘十多輛別克昂科拉開了四百多公里，晚飯時分抵達第一站西昌，由於這次活動的路線安排重點在於關注少數民族文化，而第一段從成都到麗江的行程中，西昌是個典型的漢族城市，故我們的晚飯安排在一個叫安哈寨的彝族村落。
我們換乘趕往安哈寨的車輛時，車內笑意盈盈候著我們的女性便是阿嘎。阿嘎三十歲出頭，典型彝族人長相，身高一米六上下，一臉職業的微笑。這一路她做導遊，或許再合適不過。
位於安寧河谷的西昌和旁邊的涼山地區，直線距離很近。像西南多數多民族聚集區一樣，此地也是民族呈等高線分布：安寧河谷適於耕作的小塊平原，以漢族為主體，而河谷兩旁高聳的山地則是彝族的天下。
▍安寧河谷是四川除成都平原外最大的平原
歷史上，安寧河谷是溝通成都平原與雲南的交通要道，走廊的北面是中原王朝，從東漢時代起就先後在今天的西昌一帶設置邛都、越巂郡、巂州、建昌，管轄河谷地區；走廊南面的平原、丘陵地區，則是長期獨立於中原王朝的南詔國和大理國統治區。
而彝族人並非一開始就定居在與世隔絕不宜耕作的涼山腹地。
涼山彝族多屬自稱「諾蘇」的北部彝族，諾蘇即「黑者」，是古代所謂「烏蠻」的後代。自南詔大理時期以來，諾蘇從今天雲南東北部的昭通和貴州西部等地進入涼山地區。
他們避開了從安寧河谷上游不斷向下游擴散，並逐漸佔據了全部河谷低地的漢族居住區，沿著山頭擴張。很快同化了涼山腹地的原居民，佔領了涼山東部。元明以來，諾蘇再度向涼山西部和南部發展，形成了今天涼山州的民族分布格局——漢族居住在安寧河谷中，而彝族則主要在河谷兩側的涼山內部。
▍涼山彝漢遷徙路線。圖中藍色區域為彝族大致分布，藍色箭頭為彝族大致遷徙方向；紅色區域為漢族大致分布，紅色箭頭為漢族大致遷徙方向。箭頭大小表示大致遷徙人口多少。紅色與藍色交疊區域為大量混居地區
我猜，阿嘎若以這種方式向遊客講解，大約能把所有遊客催眠，畢竟今天到少數民族聚集區觀光的遊客，只對符合他們想像的民族風情感興趣，就我個人經驗而言，只有大象公會的讀者才會有違反人性的好奇心。
既然提到「烏蠻」，本著負責到底的精神，以及滿足大象公會讀者普遍具有的違反人性的好奇心，這裡不妨多加上一千字你不易百度到的相關知識（友情提示：非典型大象公會讀者請跳過下面的灰色文字）：
中國古代有稱之為「蠻」的族群。現代彝族、納西族、白族都脫胎於此。
漢語中的「蠻」雖往往帶貶義，但「蠻」最早卻可能源於這個族群對自己的自稱。「緬甸」的緬文拼寫為 Mranmar，其中 Mran 和上古漢語的「蠻」幾乎一樣。
「蠻」屬於漢藏民族下藏緬系民族。早在東漢永明年間，一支被稱為「白狼人」的族群就曾在漢朝朝堂之上唱出頌歌三首，史稱《白狼歌》。對白狼歌的漢字記音是藏緬語言最早的記錄，和緬文時代的緬語非常相似。
▍《白狼歌》出現於《後漢書·西南夷列傳》（圖片來自網路）
上古時期，蠻人的分布範圍遠比今天要大得多，遠及大別山北麓。隨著中原操漢語人口的國家的興起，蠻人各支在北方民族擠壓下順著各條河谷南下，整合了今天雲南北部和貴州西部的侗台人群。雲貴高原成為蠻人分布的中心。
三國時代，諸葛亮征討南蠻，曾七擒孟獲。當時雲南稱為南中，南中有數個本地大家族，孟氏正是其中之一。南中大姓具有相當漢文化水準，雲南出土的孟孝琚碑、爨寶子碑、爨龍顏碑均為明證。爨氏更是自稱班固後代。然而他們對祖先歷史的記述往往有不合情理之處，實際上更可能是蠻人首領。
▍作者在雲南曲靖拍攝的爨寶子碑
到了唐代，中原人把蠻人分成烏蠻、白蠻兩支。可能反映彝支和羌支民族正在分化。當時烏蠻白蠻分布相當駁雜，曲靖一帶為東爨烏蠻，滇池一帶為西爨白蠻，洱海附近則烏蠻白蠻皆有。今天北部彝族、怒族、納西族、摩梭人普遍自稱「黑者/黑人」，而白族、普米族、爾蘇人則自稱「白者/白人」，一定程度上反映了烏白之別。
開元天寶年間，發源於今大理巍山一帶的蒙舍詔在唐朝支持下一統六詔，建立以烏蠻為統治層的漢化政權。唐朝《蠻書》對諸蠻的評價是：「言語音，白蠻最正，蒙舍蠻次之，諸部落不如也」。
南詔國期間，大量白蠻被遷徙到洱海地區居住。雖然烏蠻、白蠻都有自己語言，南詔官方書面語則用漢文。這一傳統被延續到了白蠻主導的大理國時期。南詔於唐朝吐蕃的夾縫中生存壯大，領土擴張到今天四川的涼山地區，甚至一度攻佔了成都。
取南詔代之的大理國核心區域仍然位於洱海附近。大理國時期洱海周邊居民的漢化程度繼續加深。遷入洱海附近的漢人和蠻人逐漸融合，他們的後裔在明代將開始成為所謂「民家人」，即現代白族的前身。
▍大理國篤信佛教，該觀音立像現藏於雲南省博物館
與此同時，滇東黔西則仍然以烏蠻為主，大理段氏與烏蠻各部在滇東會盟，留下《段氏與三十七部會盟碑》。這些烏蠻有一部分陸續進入受南詔大理控制的涼山，成為今天涼山彝族的祖先。
唐代史料中的磨些蠻則是納西人和摩梭人的前身（磨些即為摩梭）。磨些蠻帶有彝羌混合的特徵。大理國時期，納西先民已經居住在今天的麗江一帶。
元明兩代中原王朝征服雲南後，大批漢民進入雲南，漢人由此成為雲南地區的主體民族。這些漢人不少以衛所戍守將士身份入滇，在大理一帶被稱作「軍家」，與作為當地人的「民家」相對。
雖然中原王朝勢力和漢人深入西南各處，但被包圍的涼山腹地，卻因為山高路遠坑深，始終維持了較高的獨立性，他們真正被納入統一的中國行政版圖，實際上是在 1949 年之後。
阿嘎向我們講述的是一個雖然格式化，但卻能最大程度調動普通人好奇心的簡明版彝族 ABC：
「我們彝族分五個種姓，最高的是土司，然後是黑彝，第三是白彝，再然後就是奴隸，我們叫娃子，娃子又分兩種，一種是安家娃子，可以結婚，生下來的孩子也是娃子，另一種是鍋莊娃子，不能結婚。現在解放了，種姓其他都平等了，但是還是絕對不能通婚的。」
▍涼山四大土司之一，阿卓土司末代女土司楊代蒂盛裝像
彝族內部家世不同互不通婚似乎很普遍，辦公室同事曾說起他的一位前同事，快四十了還打著光棍，因為他是地位高貴的黑彝，門當戶對的結婚對象實在不多，和他訂下婚事的未婚妻才上大一，他還得耐心等到未婚妻大學畢業。
涼山州的彝族人與山外世界阻隔甚深，今天通曉漢文能融入漢族社會的，往往出自地位較高的家庭，我正猜測阿嘎的家世，便聽她介紹道：「我們彝族中有一種很重要的人是畢摩，也就是巫師，他們是彝族文化的傳承人。我父親家就是畢摩，就算是土司和黑彝看到了畢摩，也要下馬的！
「以前漢族人是不敢到涼山來的，到涼山就會被抓為娃子的。」阿嘎顯然頗為自己祖先的勇悍而自豪。不過，彪悍尚武的遺風，在今日的涼山州往往表現為令人憂心的一面，從涼山腹地下到平原現代都市的年輕人，把「偷漢人不算偷」視為好武逞勇的表現，觸目驚心的高犯罪率已是今日嚴重的社會問題。
當然，讓阿嘎具備極高民族自豪感的並不止涼山彝族的武力：「我們彝族又有語言又有文字，還有自己的彝族曆法，是太陽曆，一年十個月。中國又有語言又有文字還有曆法的只有漢族、藏族、彝族。我們彝文是世界上最古老的文字之一，西安半坡出土陶罐上的圖畫符號，本來都不能解，後來是我們懂彝文的專家過去，才解開的。」
▍和漢字一樣，在 1949 年之後，彝文也經歷了官方主導的文字改革
不過，彝文的歷史應該沒有阿嘎所說的那麼久遠，用來解半坡符號更是近乎都會傳說。但是涼山腹地的彝族文化上自成體系，鮮少受到中國主流的漢文化影響卻是不折不扣的事實。
安哈寨距西昌僅 30 公里，山路一轉，便到了一個不大的村寨，寨口立著三位身著盛裝的彝族姑娘，正是我們此行目的地之一的安哈寨。空氣中似乎飄著食物的味道，大家的神經全都立即打開了。
這是個典型的旅遊村寨。民居皆白牆黑瓦，雖明顯不如安寧河谷的漢族民居，但比我們此行一路沿途經過的彝族村落要好得多。這些公路附近半藏在山上的彝族村落，絕大多數都是黃土牆壁茅草屋頂，深山腹地的村落想來只會更貧困。
大約是為了不讓那些沖著彝族風情來的外地遊客失望，安哈寨民居的白牆上，都繪有顏色鮮艷的彝人文化符號，而別處彝人村落並無此風。村落中各種醒目的廣告牌也都忙著告訴遊客這裡是彝族風情村寨。
村寨中央是個不大的廣場，能看得出經常搞活動。下車後，寨門口那三位姑娘為大家送上馬甲，一位扮成寨主模樣的男子出來迎接：「花儀各位華習諸國的媒體裸師（歡迎各位寰行中國的媒體老師）。」鼻音脫落正是再典型不過的彝族人說漢語的口音。
宴席端上來的食物，與西昌城內精細化川菜化的彝族料理相比要傳統得多，菜式種類不多但分量大，肉食都切做大塊，烤得略黑，蔬菜形狀模糊，正適合飢腸轆轆的我們。或許因其原本就質樸、粗放的底色，故能有幸保持其原貌，在旅遊業為主的內蒙古牧區，為了不讓漢族遊客失望，原本只會清水煮羊肉的蒙古牧民，已經拜師學藝改蒙古烤肉了。
不過，為了把文化旅遊這張牌做大做強，表演歌舞的彝族姑娘身上的裙擺明顯也被做大了——這種大擺裙適合幅度更大的舞蹈動作，看上去更能體現彝族人的能歌善舞——在漢族人看來，所有民族都是能歌善舞的。
▍如此大開大合的動作並非傳統的彝族舞蹈
天色漸暗，篝火在空地上燃了起來。「好了好了，火把節大家意思意思一下，圍著篝火跳舞吧」，熱情的阿嘎招呼正大快朵頤的食客時，沒忘解釋：「我們涼山真正的火把節是農曆六月二十四，到時候大家來，到處都是火把，是東方的狂歡節。」
作為西南緬彝系民族的大節日，火把節實在只是當地漢語的俗稱。這個從烏蠻時代乃至更早傳承至今的節日，曾有個美麗的漢名「星回節」。南詔國君臣熱愛在星回節對詩，南詔清平官趙叔達的《星回節避風台驃信命賦》甚至被收入《全唐詩》：
法駕避星回，波羅毗勇猜。
河潤冰難合，地暖梅先開。
下令俚柔洽，獻賝弄棟來。
願將不才質，千載侍游台。
趙叔達巧妙地將南詔語的「波羅毗勇猜」融入一首唐詩之中。烏蠻先民對漢文化的熟稔程度可見一斑。不過，遷入涼山地區後，涼山彝族長期和漢文化處於基本隔絕的狀態，加之融合了彝族遷入前涼山地區原本的居民和文化。涼山彝族發展出了獨特的文化體系。
雖然安哈寨為了遊客可以天天火把節，但火把節的主場近年已移到涼山彝族自治州州府西昌。西昌在明代是重要衛所，方言明顯別於四川其他地方，這個傳統漢族城市早幾年可能沒幾個人知道過火把節，但今天西昌每年火把節之規模盛大壯麗，全世界找不到第二個。
火把節更合理的主場應該是昭覺縣城。昭覺曾為沙馬土司衙門所在地，彝族人口占絕對優勢，1979 年以前，昭覺縣城是涼山州州府，它是山上下來的彝族人進入現代都市提供緩衝適應期的跳板和基地。為強化城市的輻射帶動作用，涼山州與西昌合并，州府遷至西昌。
只是，中國的城市是抽水機，行政級別越高，功率越大，昭覺喪失其州府治所地位後，已經城市化的彝族精英隨之被抽到了西昌，又被漢人的汪洋大海稀釋，被抽乾的昭覺喪失了對山上年輕人的吸引力，他們直接奔向彝語中被稱作「俄卓」的西昌，但漢語水平低下且缺少適應城市化過度的他們，想經由這座籠罩著神秘光環的大都市融入漢地，難度可想而知。
進入麗江境內時的景物變化與安寧河谷進入涼山州彝族區正好相反。
▍瀘沽湖一角
駕車經過永勝後，就進入了麗江壩。
西南地區把平地稱作壩子。滇西的大理、麗江兩座古城也都位於平壩。比起安寧河谷，麗江壩要明顯狹窄一些。兩側聳峙的高山也比安寧河谷恢弘得多。麗江壩海拔更高達 2400 米以上，因為氣候所限，耕地主要作物是玉米。
麗江壩的主要居民是納西人。納西人的村落散落在麗江壩各處，人口僅 30 余萬，較低的人口密度使得整個壩子看上去相當空曠，甚至還有大量土地拋荒。
進入近麗江地界，看沿途傳統民居，明顯像是進入漢地——納西民居，受明代漢地風格影響極深。
▍一座典型的納西古鎮
作為一個彝羌混合的民族。納西人的祖先可追溯到古代活躍於青海一帶的羌人。但是「納西」這個名字和「諾蘇」一樣，同樣是「黑者」的意思。木氏土司統治麗江前，納西人並沒有在歷史上留下太多筆墨。
但是，納西人的命運在明朝被木氏土司永遠地改變了。元末明初，麗江的納西頭人一統滇西北，並向明朝稱臣。朱元璋一高興將「朱」姓去掉兩筆，賜姓麗江土司「木」，木氏家族開始了對麗江數百年的統治，直到雍正年間改土歸流為止。
麗江壩為古代交通要道，木氏土司由此巨富，所以才有明末木府土司木增的種種壯舉——先後捐銀一萬三千七百支持抗清；千金重修鶴慶文廟；刻寫藏傳佛教經書《甘珠爾》；捐款白銀萬餘建造雞足山悉檀寺，購置千多畝田地予雞足山使用，請徐霞客編寫《雞足山志》等等。
▍鶴慶文廟內景
木王府為今天麗江古城旅遊者必去之地，而徐霞客當年旅行到此，雖被木氏引為座上賓，卻拒絕徐霞客參觀木府，因為當年修建木府時嚴重逾制。徐霞客只得在遠處眺望，感慨「宮室之麗，擬於王者」。
木氏土司非常熱衷文化事業，尤其以木增土司為代表的六位合稱「木氏六公」的土司，善於舞文弄墨，詩文水平相當高。甚至漢人偽造家譜的習慣木氏土司也學了過去：《木氏宦譜》中聲稱木氏土司祖上有蒙古來源。
▍木增土司像
明朝開始，漢人以衛戍士兵和匠人身份進入麗江地區，納西人雖保有其獨特的東巴文化，但漢人對納西文化的影響在在皆是。而納西人對漢族移民同樣影響甚深：麗江本地漢語是中國唯一完全喪失了鼻音尾的漢語方言，和帶有納西口音的漢語極為相似。由於麗江的納西人普遍精通漢語，光聽口音很難分辨一個麗江人是納西人還是漢人。
「我們麗江納西族高考都是不能加分的，要和漢族公平競爭。」東巴文化研究所的所長，一位氣質頗為端莊的中年納西女士，對納西人的文化水平顯然頗為自豪：「雲南有兩個漢文化水平高的少數民族，一個是白族，還有一個就是納西族。我們納西族的受教育水平是雲南少數民族裡面最高的，甚至比白族還高。」
▍所長身著納西女性傳統服飾
不過，納西人較高的文化水平雖有木氏家族累世推進之功，但與民族劃分亦不無關係——定居於麗江壩乃至麗江城附近的納西人被劃為納西族，而很多山區的類納西人群並未被歸於納西族，如四川的摩梭人就被劃入蒙古族。相反，人口近兩百萬的白族卻包括了不少居住于山地的分支，如勒墨人、拉瑪人等。
六百年發展路徑之別，使得麗江的納西人與涼山州的彝族人拉開了極大距離。
生活在平壩地區的納西族和白族，很早就由半耕半牧轉向農業生產，尤其海拔較低的白族地區，農業作物和漢地農村並無二致，因而經濟水平更高；而生活在高山上的涼山彝族，牧業在經濟中始終佔據一定比重。
▍白族聚居的劍川沙溪鎮田園風光
與進入西昌的涼山彝族需要艱難適應城市生活不同。麗江地區的納西人是幸運的——麗江城附近大量的納西族城鎮人口，使他們進城務工時，便利程度並不輸給進城打工的漢族農民。
而涼山州的彝族社會，在進入今天的所謂「現代性危機」之前，其實更嚴重的問題是幾百年來從未走出的內卷化困境。涼山腹地自然條件極其惡劣，海拔高，氣候寒冷，土壤肥力低。農業種植傳統上採取輪耕制，即每數年換新地讓原來土地休耕恢復肥力的做法。不少居民年均收入不足千元。
內卷化的夢魘自明朝以來幾乎席捲整個中國。山脈重疊，自然條件惡劣的西南高山地區，內卷化的頑疾更加可怕。惡劣的交通狀況甚至讓涼山的彝族土司們難以控制大片土地。清朝所謂「四大土司，一百土目」，實際上四大土司直轄領地佔涼山面積並不多。涼山腹地被分割為一個個獨立的黑彝貴族控制下的莊園。
▍山西陽高縣雲林寺精美的明朝壁畫與塑像，該縣現為集中連片特殊困難地區的國家級貧困縣
與漢地一樣，明清時期涼山彝族人口大規模增長。從美洲引進的玉米和土豆適合在高山坡地生長，產量比傳統作物蕎麥要高得多。但涼山土地貧瘠，要養活眾多人口，只能不斷分散，將更多的山坡種上玉米、土豆，這使得涼山州腹地的彝族聚落規模逐漸縮小。社會的碎片化，使得工匠無處施展才能，全社會儲備的技術不斷退化。
今天涼山彝族人口二百多萬，周邊被西昌、樂山、昭通、攀枝花所環繞。中國再也沒有哪處地方四面都是漢地，卻居住著數量如此巨大的文化迥異於主流漢文化的人群了。
當交通設施的進步和禁止人口流動的計劃體制終結，人口嚴重過剩、困居數百年的涼山彝族人終於可以走下深山時，除了他們無法有效融入山下的現代都市外，先於此發生的深刻社會結構改變，無疑加重了他們的悲劇：
傳統涼山社會的貴族統治制度在 1949 年後迅速瓦解，涼山彝族轉變為幾近全民自耕農的社會結構，雖然彝族社會接近漢地宗族社會的「家支」依然存在，但原本制約行為規範的長老管理習慣法早已消亡。那些下山闖世界的年輕人，很容易走向以不法活動謀生的道路。
原本，居住在平壩的納西人和白族人，因為經濟發展落後於內地一波，必然要有一番過剩的農業人口向內地經濟更發達地區的大規模轉移，但諸種巧合，無意中使他們不必走內地漢族民工的遷徙之路。
▍崇聖寺三塔是大理最重要的旅遊景點
以麗江為例，小小的麗江一年能吸引三千餘萬遊客（2015 年數據），實在不是因為異族風情，而是麗江古城這種完整成片的明清古建築群落，內地已極為罕見，而當地民風亦不似內地，仍有保守的古風——它恰好與今天現代都市青年追求安逸舒適的體驗式旅遊的需求高度吻合。
而經濟和文化發展水平略領先於麗江的大理，由於古城的完整性不如麗江，他們更高的漢化水平——按麗江納西人的說法「他們太精明了」，雖然大理有更深厚的歷史，規模更是大得多，但旅遊吸引力卻略遜於麗江。
或許是麗江、大理巨大的旅遊成就的啟發，涼山州在拓展旅遊業上，無論政府還是民間，顯然有更高的熱情——麗江城當地百姓雖受旅遊之惠甚多，但巨量的遊客和都市新移民的鵲巢鳩占，他們偶爾會有不堪其擾之意。
▍麗江四方街上專為遊客準備的舞蹈表演團體
他們的誠意確實收效甚顯，涼山州吸引的旅遊者人數已與麗江相當，但旅遊業收入則不足其一半——人們在體驗式旅遊時，往往會花費更多時間耗費更多金錢，而且涼山州最吸引遊客的地方主要在西昌周邊和人跡罕至的景區。
我遊歷過的地方，沒有一個地方對遊客的熱情可與安哈寨相比。當我坐在人群中望著空地篝火邊上盡情舞蹈的人們時，或許是出於不好辜負他們的一片盛情，忍不住想，除了隨時都可以過的「火把節」，他們應該拿出更好的辦法來吸引遊客。
到了麗江古城，我漫步在燈火輝煌的古城街道，四方街附近的酒吧震耳欲聾的樂聲讓我放棄了尋找答案的念頭：幾百年來造就的差距，從來不曾能靠一代人的努力就能彌補。
※ 彝族語言文化及西南民族史獨立學者付佳傑先生在本文寫作過程中提供了大量第一手材料與互聯網上不可能找到的重要訊息，我們向付先生的智力輸出和慷慨幫助致以最最深刻的敬意。
※「寰行中國」麗江到林芝的行程將於 7 月 24 日開始，敬請期待。
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