你所不知道的佛的十種名號的含義

要明白佛的功德，也就是要明白佛到底有多麼尊貴。

如果你告訴小朋友，就要告訴佛到底有多麼厲害，比超人還要更厲害。

從佛的名號上就能看出佛的超然地位，佛祖的名號也是隨德立號，用名號來彰顯德行，大家聽到之後都很歡喜，都願意聽到，這個叫做世界悉檀。

聽到佛的十種名號，生出種種善根，這個叫做為人悉檀。

十種名號的威德，讓聽到的人大開眼界，擴大心量，破除狹隘陋劣之心，破除輕慢之心，生出敬仰畏憚之心，不敢生出惡念，這個叫做對治悉檀。

每一種名號，都有實義相應，聽到名號，認識到其中的含義，不必遠求，這就是第一義悉檀。

佛的十號我們以前分享過幾次，不過熟悉十號的可能還是不太多，所以我們還是再分享一次。

1.1 如來

梵語：多陀阿伽度。

若雲無所從來。亦無所去。故名如來。即約法身釋也。

若雲如法自性。來成正覺。即約報身釋也。

若雲乘如實道。來度眾生。即約化身釋也。

蕅益大師這段註解比較接近白話，也方便大家記憶，我們就不轉成白話了。

《大智度論》裡面是這樣解釋：

行者一心念佛，得如實智慧，大慈大悲成就，是故言無錯謬，粗細、多少、深淺，皆無不實；皆是實故，名多陀阿伽度。

亦如過去、未來、現在十方諸佛，於眾生中起大悲心，行六波羅蜜，得諸法相，來至阿耨多羅三藐三菩提中；此佛亦如是，是名多陀阿伽度。

如三世十方諸佛，身放大光明，遍照十方，破諸黑闇；心出智慧光明，破眾生無明闇冥；功德、名聞亦遍滿十方，去至涅槃；此佛亦如是去，以是故亦名多陀阿伽度。

佛祖得到如實的智慧，大慈大悲，所說的內容都是實話，所以叫做如來。

佛祖跟三世諸佛一樣，對眾生髮出大悲心，修行六種波羅蜜，了解諸法實相，所以叫做如來。

佛祖跟三世諸佛一樣，身上放光，不是一般的光啊，佛祖放大光明，能夠遍照十方世界，所有的黑暗都能照到；

佛祖不光身上放光，心裡還發出智慧的光芒，通過佛法教育眾生，讓眾生從無明黑暗中看到希望的光芒；

佛祖的功德、名聞，十方世界都知道，所以叫做如來。

1.2 應供

梵語：阿羅訶

其他翻譯：應真、至真。

為世福田，故名應供。冥自真性，故名至真。由冥真故，堪作世祐也。

佛祖有這樣的功德，為世間做福田，為世間做護佑，應當受到一切天和人的最至高無上的供養，所以叫做應供。

1.3 等正覺

梵語：三藐三佛陀(三藐三菩提)

其他翻譯：正徧知。等正覺。正等覺。

等即徧義。具明差別法門。名之為等。

此異二乘。深知無差別性。名之為正。

此異凡外也。

等就是遍的意思，明白各種法門的差別，這個叫做等；與二乘有區別，深知本性無差別，這個叫做正。這就跟凡夫及外道區別開來。

《大智度論》說：

以佛得正遍智慧故；正名諸法不動不壞相，遍名不為一法二法故，以悉知一切法無餘不盡，是名三藐三佛陀。

是正遍智慧，不從無因而得，亦不從天得；是中依智慧、持戒具足故，得正遍智慧。

佛祖得到正遍智慧，所以叫做正遍知，等正覺。

正的意思是明白諸法實相，不動不壞，遍的意思是說，佛祖不是只知道一兩個知識，佛祖是知道所有一切知識，沒有不知道的，所以叫做正遍知。

這個正遍知，不是沒有原因的，也不是從天上掉下來的，佛祖依靠般若，持戒具足，才得到正遍知的。

云何正等覺。佛言。如來具一切智。於一切處無不了知。以四念處。四正斷。四神足。五根。五力。七覺支。八聖道。十二緣生。四諦法等如是之法。平等開覺一切眾生。令起智斷惑證須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢。具三明六通。復於大乘作意思求歷修諸地。斷盡結習成無上覺。此名正等正覺。

什麼叫做正等覺呢？

佛祖說，如來具足一切智，對一切事物都無所不知。然後用四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道、十二因緣、四聖諦等法門，平等地教化一切眾生，希望讓一切眾生都能像佛一樣覺悟，生起智慧，斷除見思惑，證得初果乃至四果，具足三明六通，然後生起大乘菩提心，經歷各個階段的修行，斷盡結使習氣，修成無上等正覺。

1.4 明行足

梵語：鞞闍遮羅那三般那

云何明行足。佛言。明謂天眼明宿命明漏盡明。行足者。為如來身口意業。善修滿足正真清凈。如有大衣缽等自在觀照而無愛著。於自願力一切之行。修令滿足。號明行足。

明就是指三明：天眼明、宿命明、漏盡明。

行就是指佛祖身語意業不作惡，三業都清凈無垢。

這兩個方面都具足，所以叫做明行足。

智慧名菩薩從初發意，乃至金剛三昧相應智慧；持戒名菩薩從初發意，乃至金剛三昧身業、口業清凈隨意行；是故名鞞闍遮羅那三般那。

意思就是說智慧具足，三業清凈，所以叫做明行足。

1.5 善逝

梵語：修伽陀。

若行是二行得善去，如車有兩輪；善去者，如先佛所去處，佛亦如是去，故名修伽陀。

如果你修智慧，又持戒，就能有好的去處，像車有2個輪子一樣，前進很順利。

善去的意思呢，就好像以前的佛去的地方一樣，釋迦牟尼佛也這樣去，所以叫做修伽陀，就是善逝的意思。

云何善逝。佛言。即妙往之義。如貪嗔痴等引諸有情往彼惡趣。非名善逝。如來正智能斷諸惑。妙出世間能往佛果。故名善逝。

什麼叫做善逝呢？

佛祖說，善逝的意思就是妙住。妙住的意思就是一個非常妙的去處。

如果是貪嗔痴這三毒，就會引導眾生去到三惡道，三惡道當然不是妙住，不是善逝。

如來用正智來斷除諸惑，妙出世間輪迴，住於佛果，常寂光土，這個叫做善逝。

也就是說，我們跟著佛學，以後能夠去一個非常好的去處，你想不想去呢？

1.6 世間解

梵語：路迦憊

若有言佛自修其法，不知我等事，以是故知世間；知世間因，知世間盡，知世間盡道故，名為路迦憊。

複名路迦憊，路迦秦言世，憊名知，是名知世間。

問曰：云何知世間？

答曰：知二種世間：一、眾生，二、非眾生。及如實相知世間、世間因、世間滅、出世間道。

複次，知世間非如世俗知，亦非外道知；知世間無常故苦，苦故無我。

複次，知世間非有常非無常、非有邊非無邊、非去非不去，如是相亦不著，清凈常不壞相如虛空，是名知世間。

有人說佛祖自己修自己的，但是不知道我做的專業事情呢。為了避免這種不必要的麻煩，佛祖能知道世間所有的事情，所以叫做世間解。

什麼叫做世間解呢？佛祖知道兩種世間：眾生，非眾生。

佛祖知道諸法實相，知道世間的因果，知道世間的滅，知道如何才能出離世間的大道。

佛祖知世間，不是世俗人那種淺陋的知，也不是外道那些知，佛祖知道世間諸行無常，一切皆苦，諸法無我。

佛祖知道世間既不是有常的也不是無常的，既不是有邊的也不是無邊的，也不執著這個相，清凈如同虛空一樣，所以叫做知世間。

世間解還有一種翻譯叫做世間父。

蕅益大師解釋說：自已解脫。能解世間。如長者自出火宅。能令 諸子出火宅也。

佛祖自己解脫，還能讓世間人解脫，好比《法華經》裡面，長者自己能夠出離火宅，還能善巧方便，讓各位兒子都出離火宅。

1.7 無上士

梵語：阿耨多羅

複名阿耨多羅，秦言無上。

問曰：云何無上？

答曰：涅槃法無上，佛自知是涅槃，不從他聞，亦將導眾生令至涅槃。如諸法中涅槃無上，眾生中佛亦無上。

複次，持戒、禪定、智慧，教化眾生，一切無有與等者，何況能過？故言無上。

複次，阿名無，耨多羅名答。一切外道法可答可破，非實清凈故；佛法不可答、不可破，出一切語言道，亦實清凈故。以是故，名無答。

佛祖為什麼被稱為無上士呢？

因為涅槃法至高無上，佛祖自己悟得這個涅槃法，也將引導其他眾生達到涅槃的彼岸，因為諸法當中，涅槃法是至高無上的，所以在眾生當中，佛也是至高無上的。

其次，佛祖持戒、禪定、般若，教化眾生，一切眾生都沒有能與佛祖相提並論的，更不用說超過佛祖了，所以說佛祖是無上士。

另外，阿的意思是無，耨多羅的意思是答，因為一切外道的法，都可答，可破，因為不是真實清凈。而佛法不可答，不可破，超出一切語言，如實清凈，所以叫做無答。

蕅益大師說：一生補處。猶為有上。位極妙覺。更無過者。名無上士。

一生補處的等覺菩薩，上面都還有更高的，只有到了妙覺的層次，也就是成佛了，才是沒有更高的了，叫做無上士。

你看看佛祖這個無上士的名號，真正懂事的佛弟子，就不會把任何東西放在佛祖的前面。

我們歸依三寶，佛第一，法第二，僧第三，次序不能亂，亂了就不如法了。

有些人以凡濫聖，把上師放在佛的前面，這是典型的邪慢、增上慢，以後上師下地獄，你也跟著去。

大家學佛法，不要被那些打著佛法旗號的附佛外道迷惑了。四歸依、五歸依、六歸依、七歸依、八歸依，統統都不是佛法。

佛法只有三歸依。

你要學四歸依，那就不是學佛法，那是學上師法，不要說自己是佛弟子，你只是上師弟子而已。

佛是真正的無上士，上師只是凡夫，距離佛位還遠得很，究竟要跟誰學，你自己選吧。

1.8 調御丈夫

梵語：富樓沙曇藐婆羅提

其他翻譯：經法御、可化丈夫調御師

富樓沙秦言丈夫，曇藐秦言可化，婆羅提言調御師，是名可化丈夫調御師。佛以大慈大智故，有時軟美語，有時苦切語，有時雜語，以此調御令不失道。

富樓沙的意思就是丈夫；曇藐的意思就是可化，可以教化；婆羅提的意思就是調御師；

合起來就是可以教化大丈夫的調御師。

佛祖用大慈悲，大智慧，來觀機逗教，有時候用柔和美妙的語言，有時用痛苦懇切的語言，有時用摻雜的語言，通過合適的方法，教導對應的眾生，讓他們不要偏離正道。

問曰：女人，佛亦化令得道，何以獨言丈夫？

答曰：男尊女卑故，女從男故，男為事業主故。

有人問：佛祖也度化女人啊，為什麼只說調御丈夫啊？

龍樹菩薩說：因為那個時候，男尊女卑，佛祖連男的都可以調御，女的當然也可以調御。

云何調御丈夫。佛言。佛是大丈夫。而能調御善惡二類。惡者起不善三業。而作諸惡墮地獄餓鬼傍生而得惡報。善者於身口意而修眾善。得人天福果。此之善惡皆由心作。佛以第一義善涅槃之法。顯示調御令離垢染獲得最上寂滅涅槃。是故得名調御丈夫。

佛為什麼叫做調御丈夫呢？

佛說：佛自身是大丈夫，而且能夠調御善人惡人兩大類人。

惡人呢，起惡業，做了惡之後，墮入三惡道，受惡報。

善人呢，修眾善，慎護身口意，得人天福果。

這些善惡都由心作，佛祖用第一義善涅槃之法，調御一切眾生，讓他們出離垢染，獲得最上寂滅涅槃，所以叫做調御丈夫。

蕅益大師說：經法御。亦名調御丈夫。具丈夫法。乃能說經調御眾生也。

意思是說佛祖是大丈夫，能夠演說經法來調御眾生，讓他們得到徹底解脫。1.9 天人師

梵語：舍多提婆魔[少/兔]舍喃

蕅益大師說：六道以天人為勝。又三乘聖眾。皆在人道天中。佛為天人師範。即九界同秉教誨也。

佛祖是一切天、人的大導師。

由於六道當中，以天道和人道最為殊勝，其次來說，聲聞、緣覺、菩薩這三乘聖眾，也都包含在人道和天道。

說佛祖為天、人導師，那就是代表九法界都共同秉受佛祖的教誨。

云何天人師。佛言。非與阿難一苾芻為師。所有苾芻苾芻尼。烏波塞烏波夷。及天上人間。沙門婆羅門。魔王外道。釋梵龍天悉皆歸命依教奉行俱作佛子。故名天人師。

什麼叫天人師？

佛祖說：佛不是單單作為阿難你一位比丘的師父，所有的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天上和人間的沙門、婆羅門，甚至包括魔王、外道、玉皇大帝、梵天王、天龍八部，他們都歸依佛祖，依教奉行，都做佛弟子，所以佛祖被尊稱為天人師。

複名舍多提婆魔[少/兔]舍喃，舍多秦言教師，提婆言天，魔[少/兔]舍喃言人，是名天人教師。云何名天人教師？佛示導是應作、是不應作，是善、是不善。是人隨教行，不舍道法，得煩惱解脫報，是名天人師。

問曰：佛能度龍、鬼、神等墮余道中生者，何以獨言天人師？

答曰：度余道中生者少，度天人中生者多。如白色人，雖有黑黶子，不名黑人，黑少故。

複次，人中結使薄，厭心易得，天中智慧利。以是故，二處易得道，余道中不爾。

複次，言天則攝一切天，言人則攝一切地上生者。何以故？天上則天大，地上則人大，是故說天則天上盡攝，說人則地上盡攝。

複次，人中得受戒律儀，見諦道、思惟道及諸道果。或有人言：「余道中不得。」或有人言：「多少得。」天人中易得多得，以是故，佛為天人師。

複次，人中行樂因多，天中樂報多；善法是樂因，樂是善法報。余道中因報少，以是故，佛為天人師。

佛祖為什麼被尊稱為天人教師呢？

因為佛祖善巧方便，用各種方式為大家做示範，哪些事情可以做，哪些事情不能做，如果眾生跟著佛祖的教誨去做，如說修行，不舍道法，那就能夠解脫一切煩惱的束縛，因此，佛祖被稱為天人師。

有人問：佛祖也能度化龍、鬼、神等其他幾道的眾生啊，為什麼獨獨說是天人師呢？

答：因為其他幾道的眾生得度的少，天道人道當中得度的多。就好像白色人種，雖然有個黑痣，也不會說他是黑色人種，因為他的黑色面積比較少。

其次，人道當中，結使相對要薄一點，容易生出厭離心；天道當中，智慧很高，所以，這兩道的眾生容易得道，其他幾道就沒這麼容易了。

其次，說天，就代表一切天上的眾生，說人，就包括了一切地上的眾生，為什麼呢？因為在天上，天最大，在地上，人最大，所以說天就包含天上一切眾生，說人就包含地上的一切眾生。

其次，人中的樂因多，天上的樂報多，在人間，行善的機會多，善法就是樂因，你修行善法，種下樂因，以後就會享受樂報。其他幾道當中，樂因樂報都比較少，所以佛被尊為天人師。

關於導師、師父這個尊號，我們說多幾句。

對於在家人來說，無論你有多高的成就，你都不能做出家人的師父。這個是原則問題。

出家人可以做在家人的師父，可以做出家人的師父。

在出家人面前，在家人永遠是弟子的身份。

蕅益大師在《佛說梵網經菩薩心地品玄義》裡面說過：

是故白衣說法。此誠無過。亦非佛法衰兆。倘稱白衣為師。則大成非法。真衰相矣。

意思是說，在家人說法，這個真的沒有過錯，也不是佛法衰落的徵兆。

但是如果出家人把在家人當作師父，這個就大大的不如法，可以說真是佛法衰相了。

有人說，那在家人能不能以在家人為師父呢？

這個雖然也是可以，但是在家人之間，最好以師兄相互稱呼，這樣有助於培養卑下心。

如果你喜歡以導師自居，那就容易生出慢心，你這個慢心不除，也是塵不可出。

有人說，那在家人講法，能不能接受他人供養呢？

這個要分情況：

1 如果說法的人明碼標價，說你過來聽法要收多少錢，這個就不如法，因果自負。

2 如果說法的人不要錢，但是自己又沒有謀生能力，這種情況下，如果聽法的人自願給一點生活費當作布施，不要給太多，這個勉強也可以，但是不推薦這樣。

3 如果說法的人說，聽法都是免費的，不要錢，我自己有謀生的手段，這個最好。

這樣說了也是影響某些人的財路了，大家自己知道就好了，不要去到處說別人。

善惡兩條道，修的修，造的造。

1.10 佛

佛的梵語就是佛陀，中國人喜歡簡略，就稱為佛。

佛的意思就是覺悟。

蕅益大師說，自覺覺他。覺行圓滿。故號曰佛。

也就是自己覺悟了，還讓他人覺悟，並且這個覺悟還是圓滿的覺悟，所以叫做佛。

云何名佛。智慧具足。三覺圓明。是故名佛。

什麼叫做佛？

智慧具足，無所不知，自覺覺他覺圓滿，三覺圓明，所以叫做佛。

複名佛陀，秦言知者。知何等法？知過去、未來、現在，眾生數、非眾生數，有常、無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知，故名為佛陀。

問曰：餘人亦知一切諸法，如摩醯首羅天，秦言大自在、八臂、三眼，騎白牛。如韋紐天，秦言遍聞、四臂，捉貝持輪，騎金翅鳥。如鳩摩羅天，秦言童子，是天擎雞持鈴，捉赤幡，騎孔雀；皆是諸天大將。如是等諸天，各各言大，皆稱一切智。有人作弟子，學其經書，亦受其法，言是一切智。

答曰：此不應一切智。何以故？瞋恚憍慢心著故。如偈說：

「若彩畫像及泥像，聞經中天及贊天，如是四種諸天等，各各手執諸兵仗。

若力不如畏怖他，若心不善恐怖他，此天定必若怖他，若少力故畏於他。

是天一切常怖畏，不能除卻諸衰苦。有人奉事恭敬者，現世不免沒憂海。

有人不敬不供養，現世不妨受福樂。當知虛誑無實事，是故智人不屬天。

若世間中諸眾生，業因緣故如循環，福德緣故生天上，雜業因緣生人中。

世間行業屬因緣，是故智者不依天！」

複次，是三天，愛之則欲令得一切願，惡之則欲令七世滅。佛不爾，菩薩時，若怨家賊來欲殺，尚自以身肉、頭目髓腦而供養之，何況得佛！佛不惜身時，以是故，獨佛應當受佛名字，應當歸命佛，以佛為師，不應事天。

複次，佛有二事：一者、大功德神通力；二者、第一凈心，諸結使滅。諸天雖有福德神力，諸結使不滅故，心不清凈，心不清凈故，神力亦少；聲聞、辟支佛雖結使滅，心善清凈，福德薄故力勢少。佛二法滿足，故勝一切人；餘人不勝一切人。

佛的意思就是知者。知道什麼呢？

知道過去、未來、現在，

知道眾生的數目、非眾生的數目，

知道有常、無常等一切諸法，

在菩提樹下，一切都明了覺知，所以叫做佛陀。

有人問：其他人也知道一切諸法啊。

比如摩醯首羅天，意思是大自在天，有八臂，三眼，騎著白牛；

比如韋紐天，意思是遍聞天，有四臂，捉貝持輪，騎金翅鳥；

比如鳩摩羅天，意思是童子天，擎雞持鈴，拿著赤幡，騎著孔雀；

這些都是諸天大將，這些天，都說是一切智，有人做他們的弟子，學習他們的經書，受持他們的法，說是一切智呢。

答：這些不應稱做一切智啊。為什麼呢？因為他還有嗔恚心，有驕慢心。

之前我們說到有些人有點智慧，然後喜歡以導師自居，這樣就不利於培養卑下心，於是就容易生出嗔恚心，容易生出驕慢心。

那個偈子有點長，不是很重要，我們跳過，有興趣的師兄可以自己看。

這三種天，如果他喜歡你呢，就希望滿足你的一切願望，如果厭惡你呢，就想讓你七世滅絕。

意思就是這些天愛就愛得很深，恨也恨得徹底。

佛可不是這樣的。

即便是佛還在做菩薩的時候，如果有怨賊過來想要殺害菩薩，菩薩就心甘情願的把身上的肉、頭顱、眼睛、骨髓、腦都供養給怨賊。

何況成佛之後呢。

所以唯獨只有佛才能受得起佛的稱號。

我們應當歸依佛，以佛為師，不要去事奉天。

這裡要注意一下了。

在末法時代，對於普通人來說，我們可以在時機成熟的時候，善巧方便勸說他們信佛。

但是對於有些宗教人士，他們本身的緣分導致他們這一世信奉其他天神了，我們可以尊重他們，耐心等待他們的佛緣成熟，不要尖酸刻薄地諷刺他們，更不要強迫他們改變信仰。要尊重他們的信仰。

佛祖還有兩個方面非常殊勝：

1 有大功德神通力；

2 佛心最為清凈，各種結使都已經除滅。

諸天雖然也有福德神力，但是因為他們的結使還沒有除滅，心還不夠清凈，因為他們的心不清凈，所以他們的神力也比較少，無法跟佛的神力相比。

而聲聞緣覺雖然結使除滅了，心善清凈，但是他們的福德相對比較薄，所以力勢必將少。

佛在這兩個方面都具足，也就是福德神通第一，心善清凈第一，所以超過一切人。其他的諸天都不能超過一切人。

不言世尊者。十號具足。即是世間最尊。舉別而略總也。

這裡十號沒有包含世尊，為什麼呢？因為這十號具足，自然就是世間最尊貴的，列舉了明細，就簡略了總稱。

複名路迦那他，秦言世尊。

世尊的梵語是路迦那他。

云何世尊。佛言。我於因地自審觀察所有善法。戒法心法智慧法。復觀貪等不善之法。能招諸有生滅等苦。以無漏智破彼煩惱得無上覺。是故天人凡聖。世出世間咸皆尊重。故曰世尊。

為什麼叫世尊呢？佛祖在因地以無漏智慧破除一切煩惱，證得無上等正覺，所以天人凡聖，世間，出世間，都尊重佛，所以叫做世尊。

還有幾個常見的稱號：

婆伽婆名有德，先已說。複名阿娑摩，秦言無等。複名阿娑摩娑摩，秦言無等等。複名路迦那他，秦言世尊。複名波羅伽，秦言度彼岸。複名婆檀陀，秦言大德。複名屍梨伽那，秦言厚德。如是等無量名號。父母名字悉達陀，秦言成利。得道時，知一切諸法，是名為佛，應受諸天世人供養。如是得名大德、厚德。如是種種，隨德立名。

婆伽婆名有德。婆伽名破，婆名能，是人能破淫怒痴故，稱為婆伽婆。能夠熄滅貪嗔痴，就是有大德行。

阿娑摩娑摩，意思就是無等等。

波羅伽，意思就是度彼岸。

婆檀陀，意思就是大德。

屍梨伽那，意思就是厚德。

佛祖有這樣無量的名號。

父母為他起的名字叫悉達陀，意思是成利。

成道之後，知道一切諸法，所以叫做佛。

各種名號，都是隨德立名。

佛祖的名號：

如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

大家真正明白這些名號的含義之後，你應該感到無比的慶幸，終於找到最大的靠山了。

希望大家遇到困難的時候，都能下意識想到佛是我們的依靠，這樣就能讓你消除恐懼。

是念佛者。愚痴惡意怒習悉除。善心具生。思樂佛業。

譬如以麻油澡豆沐頭。垢濁得除。

齋念佛者。其凈如是。眾人見之。莫不信好。

如果有人這樣念佛，那就能夠悉數除滅貪嗔痴等惡意，生出善心，思樂佛業。

如同用洗髮水洗頭，就能輕鬆地把污垢去除。

受齋的時候念佛，由於念佛，所以齋法成就，成就自凈，你自己修好了，其他人見到你，都願意信佛了。所以說，自利是利他之本。

蕅益大師說：麻油澡豆。除穢之物。喻四教念慧。皆除惑之具也。依於一體三寶。而有住持三寶。於三寶中。佛寶最尊。喻之以頭。當知住持佛寶。即吾自體佛寶也。垢濁既除。頭則清凈。念佛功成。佛性顯現矣。

麻油澡豆是除去污穢的物品，比喻四教念慧，讓眾生除去見思惑。

在三寶當中，佛寶最尊貴，所以比喻為頭顱。

頭上的污垢除掉了，就清凈了，念佛念成了，佛性就顯現出來了。

小乘阿含部·第0573部

佛說齋經一卷

吳優婆塞支謙譯

南無本師釋迦牟尼佛

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