民間道教神話和傳說的神仙體系普及外一篇

道學 07-22

民間道教神話和傳說的神仙體系普及外一篇

道教神話是中國神話的重要組成部分，它以神仙信仰為內核，其生成具有歷時性的階段特徵和；共時性的穩定構型。道教神話的創作發現性表示在對其他神話的繼承、改革和滲透上，其強烈的現實生存關懷是其不合於其他神話的文化品格。

宗教與神話有著強烈的親緣依存關係，這源於神話對宗教信仰有著特殊的意義，「神話是信仰的包管，因為任何一種力量，為了使人對它產生信心，即必須提供有效的徵象，昭昭在人線人。故每一種信仰都擁有自己的神話；沒有奇蹟，即不成能有信仰。」¨ 宗教都有由各自信仰的神靈組成的神話故事體系，以此支撐印證民眾的宗教信仰在這個意義上，神話就是宗教中關於超自然的神靈奇蹟的記錄。洛書

中國神話是我國遠古神話、道教神話、釋教神話與近世民間神話體系的總稱。道教作為創生性宗教，與其他宗教一樣，為了自神其教，吸收和創作發現了年夜量用於弘道佈道的神話，慢慢融匯成為中國神話體系中重要的組成部分。道教神話體系的內容十分龐雜，它既有數不清的神仙，也有很多神仙故事，這些神仙故事隨著歷史的推移不竭轉變。不合的時代，基於信仰特徵的轉變，道教神話顯現出不合的特點。可以說，道教神話系統是一個以神仙信仰為軸，以時代成長為緯，以眾多不合類型的神仙故事為經的動態轉變體系。風水擇吉

作為一個綜合的文化系統，道教「上標老子，次述神仙，下襲張陵」，雜而多端。它既有以老莊之學為中心的宗教哲學，也囊括了源自民間信仰的巫覡符篆神通，而神仙信仰是其核心。李養正先生說：「老莊哲學不過是道教吸取來文飾其教的；符策禁咒不過是一種迷信方術，道教也有的教派是不崇尚符篆諸術的；只有神仙信仰才是其核心內容，去失落神仙信仰，也就不成其為道教了。」道教中不堪枚舉的神話故事，就是緊緊圍繞神仙信仰而展開的。

神仙是神仙信仰的形象化體現，是道教神話的主角，主要由先天真聖和後天仙真組成。先天真聖主要是人們崇拜和信仰的諸多虛無玄妙、體性自然的形象，他們是自然的人格化和神格化，具有超自然的法力，如三清尊神、四御天帝、星君、斗姆、五嶽尊神、河海之神等。而後天仙真在道教神話中占絕年夜大都，他們年夜都由凡而仙，通過各類各樣的體例體道證真而羽化，具有超人的神通，是人積學修鍊的結果。這些神仙既有遠古傳說中的仙人，如黃帝、赤松子、廣成子、西王母、東王公等；也有歷代著名高道，如左慈、葛洪、張果、譚峭、丘處機、張三丰、王常月等；還有一些名不見經傳、神龍見首不見尾的江湖異人；以及中國歷代的偉人、聖賢、英雄、烈士等。這些自然神、祖先神及眾多仙真，配合組成了一個別系龐雜嚴密的道教神系圍繞這些神靈而衍生的神話故事在其形成和成長過程中表示出歷時性的階段特徵和共時性的穩定的組成類型相結合的生成特徵。

從歷時性的成長狀況來看，道教在歷史成長過程中，神仙信仰其實不是一成不變的，道教神仙信仰總是隨著時代社會思潮的成長而呈現新的轉變，誠如日本神話學家年夜林太良說過：「神話也是歷史的產品。在漫長的人類文化史的每一個重要時期，都相應地產生與流傳著反應各該時期世界觀的種種神話。」從神仙信仰的變遷來看，魏晉以前神仙信仰以出生避世為主，魏晉以後人世色彩逐漸增加，唐宋以後，世俗化色彩就日益濃厚了。這些特點在神話故事中體現得十分鮮明。

漢代產生的第一部神仙故事專集——《列仙傳》，記載的神仙一般都通過修鍊而成，永生不死，神通廣年夜，這與那時道教產生的社會環境有關。漢代道教產生以前，神仙虛無縹緲，僅僅存在於傳說傳聞和想像中，道教產生之後，以永生羽化為目標相信「我命在我不在天」的道士欲將生死的玄機掌握在自己手中，神仙開始成為人們追求的理想人格和生存境界。《列仙傳》記載彭祖，「姓錢名鏈帝擷項之孫，陸終氏之中子。歷夏至殷末，八百餘歲。常食桂芝，善導引行氣」，後來羽化而去，反應了漢代神仙具有濃厚的神秘色彩。總之，這一時期的道教永生羽化學說還顯得很粗糙並有許多自相矛盾的處所，道教神話也明顯帶有古神話的韻味，具有鮮明的出生避世的特徵。

魏晉南北朝時期是神仙道教興盛時期，道教神話除具有明顯的出生避世特徵外，人世色彩開始增加了，這與那時的社會思潮相關。在那時儒釋道等文化思潮相互鬥爭、相互影響下，道教也吸收了一些儒家的思想。高道葛洪、寇謙之、陶弘景等人先後對原始道教進行改革，摒除巫鬼方術，使之趨於理性化。在人為宗教的成長過程中，理性化是其必定的趨勢，「理性宗教則解脫神秘的巫術的力量，使宗教倫理與世俗生活相結合，強調人為的可控制的因素」。葛洪明確指出，老莊「其去神仙，已千億里矣，豈足耽玩哉?」道教的終極理想不是探求宇宙的哲理而是追尋永生的途徑，羽化追求與世俗幸福是不矛盾的，「地仙」就是這一理想反應。

另外中國的神仙缺乏一個系統的體系，神話本來也是口頭流傳的東西，經過記錄、整理，因不同需要而加以改造，會發生多種多樣的變化。即使有作品對於神話的梳理，通常也屬於一家之見。秦漢之後，各種文化和宗教的融合影響，許多神話人物的故事和原型被不停地改造，而中國神話缺乏像西方的《荷馬史詩》這樣的系統的傳承，變的愈發龐雜混亂。

總的來說，中國的神話體現了人神同一，人與神的界限比較模糊，許多人傑如后羿、伏羲等本身就是神，因此反映了一種中國傳統上的祖先崇拜情結。道教興起之後，人神的體系興起，得道成仙的觀念深入人心，也深刻的影響中國神話的流傳。

現存的中國古典先秦神話，主要保存在《山海經》、《淮南子》、《楚辭》、《莊子》等幾部不同類型的著作中，其中《山海經》成書於戰國時代，是巫教中的地理書，但其「地理」知識，有許多是出於傳聞和虛。《淮南子》是漢代的思想論著，其中記錄了部分古代傳說。《楚辭》是戰國時南方楚國的詩歌集。《莊子》是戰國時一部哲學著作，常引用神話傳說作為論證的材料。總之，這些都不是專門的神話書，其保存和引用神話材料的目的及改造程度也各不相同。

但是，從神話的發展來說，最早的神話都是出於一種自然崇拜，因此最早的原始神，應該是自然神。中國的自然神，有哪些呢？

創始神：盤古

古典先秦神話中，最初的神是盤古。盤古開天闢地，是中國的創世紀神話。他生於混沌之中，用一把巨斧劈開了天地，創造了星辰，創造了山河萬物。

父神和母神

盤古開天地之後，天地孕育了女媧和伏羲，他們上身是人，下身是蛇，他們是兄妹，同時也是夫妻。

女媧是母神，有著一切女性的特點，她充滿著感性的思維和創造力，她創造了人，給予了地球上一切的生命以名字，對女媧的崇拜，最早應該是對生殖神的崇拜。而對生殖神的崇拜，應該是人類最原始的崇拜。所以她應該在盤古之後，而在炎黃眾神之前。

女媧的傳說最主要的有兩個，一個是女媧造人，另外一個是女媧補天。女媧造人的神話屬於原始神話，而女媧補天的傳說，很可能是炎黃神話產生之後才被後人創造出來的。

伏羲則理性的創造了世界的規則和法律，便是河圖洛書，傳說他住在一個烏龜的背上，這是世界的第一部法典，這也是後來的太極的原型。伏羲是在炎帝之前這個世界的統治者。在他統治時期，人類還剛剛開始，眾神還沒有出現。他是寂寞的，只有他的妹妹（和妻子）女媧陪伴著他。伏羲的出現，帶著深深的父系社會誕生的烙印。此外，伏羲還是中國古典神話中駕馭日車的太陽神。

第一位天神

在這兩位父神與母神之後，又陸續的誕生了其它的神(也有傳說是女媧造的)。

帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物，他的事迹既不為正史所載，也不為諸子所傳，相當零碎，只見於《山海經》之中，尤其集中反映在「大荒」、「海內」兩經之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬於炎帝世系，也不隸屬於黃帝世系，然而有意思的是，其事迹卻往往與黃帝諸神暗合，其神系人物也與黃帝子孫們有著扯不清的千絲萬縷的聯繫。

帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，一般認為帝俊當是上古時代東方民族的祖先神。帝俊有兩個妻子，一個名叫羲和，住在東方海外的甘淵，生了十個太陽；另一個名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二個月亮。因此，帝俊是太陽和月亮的父親。他還有一個名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身國的先祖。這位先祖一個頭三條身子，傳下來的子孫也都是這般模樣。帝俊時常從天上降下來，和下方一些面對著面躚舞蹈的五彩鳥交朋友；下方帝俊的兩座祠壇，就是由這些五彩鳥管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斬下竹的一節，剖開來就可以做船。堯的時候，十日並出，帝俊曾經賜給羿紅色的弓，白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是殘留下來帝俊神話的片斷。從中可以見到帝俊作為天帝的神性。

西王母

西王母在神話里的原型是一個人面豹身的很嚴厲的神。西王母長有豹尾、虎牙，面目可憎、披頭散髮，她掌管災害和刑罰，也令人類死於非命。所以西王母可以說是刑神。也有說法稱西王母就是指昆崙山。

西王母的果園中種植有「生命之樹」，每3000年便長出代表長生不老的桃果。桃果在中國神話中的意義相當於西方的蘋果，是令眾神得以長生的「神的食物」和「不死的神餚」（ambrosia），在波斯它被稱為haoma、在埃及被稱為sa。它的本質是女性的經血（menstrual blood），是諸多文化傳說中太母女神創造萬物的神聖之血；桃果上的凹陷亦被作為女陰（yoni）的象徵。這是後世道教傳說中眾多傳統的淵源。

月神嫦娥

中國神話中月宮女神是嫦娥。擁有傳說中「不死的神餚」、掌管生命的魔法。由於嫦娥獨佔了神餚，使后羿非常嫉妒，因此嫦娥拋棄丈夫獨自一人居住在月亮上（類似西方神話中莉莉斯拋棄亞當），並且只將神餚與女性分享，因此女性有月經，而男子則不能。

火神祝融

火在人類的誕生史上，有著里程碑式的作用。所以「火神」祝融在中國的神話體系中，也佔據著非常重要的作用。在炎帝、黃帝、女媧等逐步轉化成祖先神的時候，祝融依然保持著自然神的身份，在幾千年的長河中受著百姓廣泛的崇拜和祭祀。這足以令其他眾神羨慕乃至嫉妒。

此外，還有水神共工、雷公電母、河神、洛神等。

江南道教

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