道教戒律的意义与类别
道教戒律是规范道教徒行为的一些法则。世界上的各门宗教，都有自己的戒律。通过戒律，对教徒的宗教生活和道德要求作出具体的规定，是教徒必须遵循的行为法规。在宗教学上，戒律通常被作为宗教的基本要素之一。
从维护宗教组织的角度说，戒律是必要的行教之具。在中国，宗教组织与世俗社会的基本组织，有一点很大的不同。世俗社会的基本组织，以血缘亲情为纽带，宗族是社会组织的基础，在宗族内部，人伦长幼构成了人与人之间自然而有序的关系。而宗教是以共同的信仰作为纽带的，虽然在历史上曾有许多奉道世家，世家与世家之间也有各种各样的亲情联系，但就道教整体而言，在教徒与教徒的关系中，血缘亲情只能属于个案，并不能构成道教作为一个整体在宗教生活上必须具有的组织秩序。要将没有血缘亲情关系的教徒组织起来，就不能不制订出一些需要共同遵守的行为规则，以此维持宗教生活的有序性，也为宗教组织提供法规性的保障。所谓戒律，就是这些行为规则的条文式表述。在道教戒律中，关于弟子敬奉师长有很多具体而严格的规定，这一方面固然是中国尊师重道的文化传统使之然，另一方面也显然是呼应其宗教组织的需要。
或许，正因为是以共同的信仰作为纽带，教徒与教徒之间多没有血缘亲情关系，相应地也就没有自然的人伦长幼之序，所以，出于维护宗教生活、宗教组织之需要的戒律，有一条经过了理性审视的原则，这条原则就是平等。道教戒律的具体制定，目的并不在于要实现「道法平等」的原则，除维护宗教信仰、组织、生活的需要之外，透过这些千数条的具体戒律，最终的归旨又是什么呢?禁戒即有所提倡、有所崇尚，这也是一种道德观和价值观。从某种意义上说，禁戒使止恶并不是目的，去恶而入善才是目的。
道教表示从教的法规，戒与诫并用。这两个字有意义上的联系，但又有区别。诫是神的诰谕，戒则主要是从教的盟约。早期道教的两派，太平道和五斗米道，都有自己的教规称作「诫」或「道诫」。《老子想尔注》说：「道诫甚难，仙士得之，但志耳，非有伎巧也。」道在这里是神的意思，六朝道经，很多都以「道言」开头，意即作为神的道所演说。《太平经》中「诫」与「戒」并用，都是神人所说，没有意义上的明显区别，写法不同，不知是否出于抄写之异。如卷七十一《致善除邪令人受道戒文》、卷一百三《虚无无为自然图道毕成诫》、卷一百十二《贪财色灾及胞中诫》等，都是神人的诰谕，教导信徒有所为，有所不为。
戒有各种科目，如三戒、五戒、百八十大戒等，虽也多为神真所说，但实际内容却是入道者所要遵守的盟约条文。这种盟约，是与神的盟约，戒也被理解为神对人的约束。因为历史的累积，道书中载录的戒条甚多，其中很多都是特殊历史环境下的产物，而且都已废弃不用，我们没有必要将这些戒条一一罗列出来，仅撷取其中三种，以见一斑。
据唐道士《张万福三洞众戒文》，初入道者受三归依戒。
第一戒者，归身太上无极大道;
第二戒者，归神三十六部尊经;
第三戒者，归命玄中大法师。
又有五戒：
第一戒者，目不贪五色，誓止杀，学长生;
第二戒者，耳不贪五音，愿闻善，从无惑;
第三戒者，鼻不贪五气，用法香，遣俗秽;
第四戒者，口不贪五味，习胎息，绝恶言;
第五戒者，身不贪五采，履勤劳，以顺道。(《道藏》第3册397、398页。)
其次有初真十戒，出《虚皇天尊初真十戒文》：
第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推诚万物;
第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生;
第三戒者，不得杀害含生以充滋味，当行慈惠，以及昆虫;
第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气，当守真操，使无缺犯;
第五戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和;
第六戒者，不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能;
第七戒者，不得饮酒过差，食肉违禁，当调和气性，专务清虚;
第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，专恤贫穷;
第九戒者，不得交游非贤，居处杂秽，当慕胜己，栖集清虚;
第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。(《道藏》第3册403页。)
站在研究和了解的角度看，道教诸戒的文化意义，也许不在戒条本身，而在于这些戒条所反映出的道教历史及其思想观念。就其思想观念而言，有这样五点值得注意。
首先，道教的戒与其对于品性行为善恶的判断相关联，如《太上经戒》说：「戒有多种，人亦多品。上品之人，身先无犯，亦无所持。中品之人，心有上下，静观即变，以戒自制，不令放逸。如此之人，或受十戒五戒，以自防护。下品之人，恶心万般，难事禁制。」(《道藏》第18册222页。)
这里所说的人三品，当然有人性论上性三品说的影响，但用在这里主要是对普遍行为事实的一种判断，而不是抽象的理论思辨。所谓上品之人不持戒，在《本际经》中也有相类似的说法。而三品的区分，是根据人的德行品性作出的，不是根据人的社会地位作出的，这一点在前文已有所述。
其次，一些具体的戒条，是针对世人行为中固有的积弊制订的，如《老君说一百八十戒》，第三十一戒是「不得言人恶事，猜疑百端」，第三十二戒是「不得言人隐私」，第三十四戒是「不得面誉人，屏处论人恶」，第四十三戒是「不得投书谮人」，这些戒条戒规，对现代人的某些行为，依然有针对性意义。
再次，道教的戒规与中国固有的伦理道德观念相辅相成，或者说是以宗教神学的形式去维护世俗社会固有的伦理道德。如《太平经》卷一百四有《不孝不可久生诫》，强调孝亲与长生的联系。至宋元净明道，则以忠孝宗旨立派，倡「忠孝神仙」。其他如助人和睦，扶危济困等，也都是中国社会固有的道德观念。
复次，道教戒规与其长生神仙的信仰相联系。如《正一法文天师教戒科经》说：「天师设教施戒，奉道明诀。上德者神仙，中德者倍寿，下德者增年不横夭也。」又说：「天道平正，以生赏善，以死罚恶。」(《道藏》第18册223页。)前述「行无为」等九行，也说「备九行者神仙，六行者倍寿，三行者增年不横夭」。
最后，道教将戒规理解为修持的桥梁，目的是由禁戒而至清虚合道。如《太上经戒》说：「当制念以定志，静身以安神，宝气以存精。思念兼忘，冥想内视，则身神并一。身神并一，近为真身也。」(《道藏》第18册223页。)显而易见，设戒是要克服人情的种种诱荡，从各种诱惑中超拔出来，调节身心，还元为天然本真的人，并不是要人时时生活在惊惧畏怖之中。
律是戒的延伸，作为对触犯戒规者的惩罚条例。隋唐之际道书《洞玄灵宝玄门大义》，略承袭此说，称「戒论防恶，律论与罪」，并举出《玄都律》、《女青律》作为例子。这两部书今皆存于《道藏》，即收于洞真部戒律类的《玄都律文》、收于洞神部戒律类的《女青鬼律》。前者即「律论与罪」的条例，后者则是「鬼律」。
玄都律文载律六种，即：虚无善恶律、戒颂律、百药律、百病律、制度律、章表律。从这些律例看，对于违律者的处罚，主要是夺年命若干时日，其次则无子孙之嗣、后世为奴婢等。这样的处罚条例，目的在于使人畏惧，而畏惧实际上以信仰为前提。后世道教对于触犯戒律者，有具体的处罚措施。
律是针对道士行为而制订的，而「鬼律」却是针对鬼神的。《女青鬼律》卷一说：「天有六十日，日有一神，神直一日。日有千鬼飞行，不可禁止。大道不禁，天师不敕，放纵天下，凶凶相逐。唯任杀中民死者干亿。太上大道，不忍见之，二年七月七日日中时，下此《鬼律》八卷，纪天下鬼神姓名，吉凶之术以敕天师张道陵。使敕鬼神，不得妄转东西南北。后有道男女生见吾秘经，知鬼姓名，皆吉，万鬼不干，干神宾伏。」(《道藏》第18册239页。)这是一种役使鬼神之术，许多道经在咒语之后，都有「急急如律令」一句。有些符，则以「敕令」作符头，大率都是「鬼律」之遗绪。而传「鬼律」之术较为系统的，是宋代的天心正法派，南宋天心正法派道士郑有功曾编《上清骨髓灵文鬼律》三卷，收入《道藏》。
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