把酒留君君不住。莫被寒雲，遮斷君行處

蝶戀花·散花樓送客

城上清笳城下杵。秋盡離人，此際心偏苦。刀尺又催天又暮，一聲吹冷蒹葭浦。

把酒留君君不住。莫被寒雲，遮斷君行處。行宿黃茅山店路，夕陽村社迎神鼓。

這是一首送別詩。

散花樓，單聽名字便引得無數遐想。天女散花，也是有來歷的。據說在維摩詰住處有一位天女，每聽到有人說法的時候就會現身，把天花散向眾菩薩和佛的大弟子身上。花落到菩薩身上時便都會墜落，但是落到那些大弟子身上時卻不會掉下來。那些大弟子用神力也不能將花拂去。舍利弗說：此花不如法。就是說存有分別心是不如法，說明大弟子們還有畏懼生離死別之心。等修行完成後，五欲不再有，「結習盡者，花不著身」。

在離別心不當存的散花樓送別，或許不止是巧合吧。「天若有情天亦老」，好友間若無別緒，又何來離愁呢？納蘭所送之人，正是張見陽。

張見陽字子敏，名純修，本為內務府包衣，進士及第後先授江華縣令，官至廬州知府。張見陽與納蘭結為異姓兄弟，是納蘭的知心故交。這首詞即是在張見陽出任湖南江華縣令離京時所作。

秋花慘淡的時節，本就易惹人傷感。張見陽此時奔赴千里之外，話別時酒入愁腸，更著凄涼。散花樓上，聽得遠處胡笳輕唱，城下搗衣聲一下接一下單調地重複著，回蕩在這清冷的蒹葭浦，在離人的心中揮之不去。

「刀尺」二字歷來說法不一，比較普遍的說法是制衣，那麼「刀尺又催」便是趕製衣物之義了。古時士兵武器和糧食由朝廷供應，衣物往往是自備。每到秋冬交替時，家人便要為遠方的征夫或遊子準備寒衣。因此便有了這「萬戶搗衣聲」。宋賀鑄也曾在他的詞中提到，「砧面瑩，杵聲齊，搗就征衣淚墨題」。瑟瑟秋風中的搗衣聲藏於遊子密密縫的身上衣，藏著遠征遊子對故土的眷戀，藏著故園親友的不舍和思念。

文行至此，不過是一首普通的送別詩。而納蘭之於張見陽，豈是泛泛之交可比？留君不住，臨別定有金玉之言相贈，「莫被寒雲，遮斷君行處」。江華曾一度為吳世瑤所佔據，清軍剛收復江華不久後張見陽即被派去任職。納蘭深知此時的江華戰火未息，民生艱難，且江華歷來是多民族交匯地區，衝突時有發生，張見陽所得並非美差。然而作為朋友，納蘭不斷勉勵張見陽要莫懼寒雲，要在滿目瘡痍中成就一番大業。他在與張見陽的書信中寫道：「古來名士多以百里起家者，願足下勿薄一官，他日循吏傳中，籍君姓名，增我光寵。」納蘭年輕時也有建功立業的宏圖大志，而他囿於皇宮中難以施展拳腳，便將自己的目標寄託於好友。

納蘭對張見陽不僅有著殷切的期望，也像兄弟一般深情地關懷著他。他曾作五律遺友人：

楚國連烽火，深知作吏難。

吾憐張仲蔚，臨別勸加餐。

江華屬楚地，故詩中言「楚國連烽火」。彼時，江華時局不穩，納蘭對友人頗為牽掛。

臨別不贅言「一片冰心在玉壺」，無「天下誰人不識君」的豪情，也沒有「天涯若比鄰」的寬慰，而像是至親一般希望他保重身體，二人的友情由此也可見一斑。

古時官員到各地赴任，往往要經歷一段時間的長途跋涉。縱使比不得昭君出塞、文成公主進藏，但翻山越嶺在所難免，「雞聲茅店月，人跡板橋霜」，個中酸楚不需多言。而納蘭似對行宿黃茅山店這般羈旅生活有著別樣的期待。

詞中所說的村社應該是指秋社日。古有春秋二社，秋社日是立秋後第五個戊日，大約在秋分前後。此時的農家已經完成了收穫，所以立社祭祀土地神。秋社祭神的習俗最早始於漢代，宋代的村社有食糕、飲酒、女歸寧的習俗，至今一些地方還有「做社」、「敬社神」、「煮社粥」等傳統紀念活動。

納蘭從小便生活在政治鬥爭的漩渦中，官場的黑暗、人性的扭曲和金錢權力間血淋淋的勾當讓他壓抑已久，這也使得他更加渴望自由，嚮往人與人之間真摯的感情，嚮往樸實的田園生活。「開軒面場圃，把酒話桑麻」，村社神鼓在他眼裡便成了自由愜意生活的寫照。

「夕陽村社迎神鼓」，是他勸慰友人以豁達之心迎接未來的漫漫長路，「竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生」；又似他給自己的一個期許，「雲無心以出岫，鳥倦飛而知還」。可惜，納蘭的歸去來兮終究只是個沒有見過陽光的期許。

清笳：謂凄清的胡笳聲。唐杜甫《洛陽》詩：「清笳去宮闕，翠蓋出關山。」城下杵：指搗衣之聲。杵，搗衣所用的棒槌。蒹葭：蒹和葭都是水草，本指在水邊懷念故人，後以「蒹葭」泛指思念異地友人。語出《詩經·秦風·蒹葭》：「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。」寒云：寒天的雲。黃茅山店：指荒村野店。黃茅，茅草名。唐白居易《代書詩一百韻寄微之》：「官舍黃茅屋，人家苦竹籬。」村社：舊時農村祭祀社神的日子或盛會，《舊唐書·文苑傳下·司空圖》：「歲時村社雩祭祠禱，鼓舞會集，圖必造之，與野老同席，曾無傲色。」

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