把酒留君君不住。莫被寒雲,遮斷君行處
蝶戀花·散花樓送客
城上清笳城下杵。秋盡離人,此際心偏苦。刀尺又催天又暮,一聲吹冷蒹葭浦。
把酒留君君不住。莫被寒雲,遮斷君行處。行宿黃茅山店路,夕陽村社迎神鼓。
這是一首送別詩。
散花樓,單聽名字便引得無數遐想。天女散花,也是有來歷的。據說在維摩詰住處有一位天女,每聽到有人說法的時候就會現身,把天花散向眾菩薩和佛的大弟子身上。花落到菩薩身上時便都會墜落,但是落到那些大弟子身上時卻不會掉下來。那些大弟子用神力也不能將花拂去。舍利弗說:此花不如法。就是說存有分別心是不如法,說明大弟子們還有畏懼生離死別之心。等修行完成後,五欲不再有,「結習盡者,花不著身」。
在離別心不當存的散花樓送別,或許不止是巧合吧。「天若有情天亦老」,好友間若無別緒,又何來離愁呢?納蘭所送之人,正是張見陽。
張見陽字子敏,名純修,本為內務府包衣,進士及第後先授江華縣令,官至廬州知府。張見陽與納蘭結為異姓兄弟,是納蘭的知心故交。這首詞即是在張見陽出任湖南江華縣令離京時所作。
秋花慘淡的時節,本就易惹人傷感。張見陽此時奔赴千里之外,話別時酒入愁腸,更著凄涼。散花樓上,聽得遠處胡笳輕唱,城下搗衣聲一下接一下單調地重複著,回蕩在這清冷的蒹葭浦,在離人的心中揮之不去。
「刀尺」二字歷來說法不一,比較普遍的說法是制衣,那麼「刀尺又催」便是趕製衣物之義了。古時士兵武器和糧食由朝廷供應,衣物往往是自備。每到秋冬交替時,家人便要為遠方的征夫或遊子準備寒衣。因此便有了這「萬戶搗衣聲」。宋賀鑄也曾在他的詞中提到,「砧面瑩,杵聲齊,搗就征衣淚墨題」。瑟瑟秋風中的搗衣聲藏於遊子密密縫的身上衣,藏著遠征遊子對故土的眷戀,藏著故園親友的不舍和思念。
文行至此,不過是一首普通的送別詩。而納蘭之於張見陽,豈是泛泛之交可比?留君不住,臨別定有金玉之言相贈,「莫被寒雲,遮斷君行處」。江華曾一度為吳世瑤所佔據,清軍剛收復江華不久後張見陽即被派去任職。納蘭深知此時的江華戰火未息,民生艱難,且江華歷來是多民族交匯地區,衝突時有發生,張見陽所得並非美差。然而作為朋友,納蘭不斷勉勵張見陽要莫懼寒雲,要在滿目瘡痍中成就一番大業。他在與張見陽的書信中寫道:「古來名士多以百里起家者,願足下勿薄一官,他日循吏傳中,籍君姓名,增我光寵。」納蘭年輕時也有建功立業的宏圖大志,而他囿於皇宮中難以施展拳腳,便將自己的目標寄託於好友。
納蘭對張見陽不僅有著殷切的期望,也像兄弟一般深情地關懷著他。他曾作五律遺友人:
楚國連烽火,深知作吏難。
吾憐張仲蔚,臨別勸加餐。
江華屬楚地,故詩中言「楚國連烽火」。彼時,江華時局不穩,納蘭對友人頗為牽掛。
臨別不贅言「一片冰心在玉壺」,無「天下誰人不識君」的豪情,也沒有「天涯若比鄰」的寬慰,而像是至親一般希望他保重身體,二人的友情由此也可見一斑。
古時官員到各地赴任,往往要經歷一段時間的長途跋涉。縱使比不得昭君出塞、文成公主進藏,但翻山越嶺在所難免,「雞聲茅店月,人跡板橋霜」,個中酸楚不需多言。而納蘭似對行宿黃茅山店這般羈旅生活有著別樣的期待。
詞中所說的村社應該是指秋社日。古有春秋二社,秋社日是立秋後第五個戊日,大約在秋分前後。此時的農家已經完成了收穫,所以立社祭祀土地神。秋社祭神的習俗最早始於漢代,宋代的村社有食糕、飲酒、女歸寧的習俗,至今一些地方還有「做社」、「敬社神」、「煮社粥」等傳統紀念活動。
納蘭從小便生活在政治鬥爭的漩渦中,官場的黑暗、人性的扭曲和金錢權力間血淋淋的勾當讓他壓抑已久,這也使得他更加渴望自由,嚮往人與人之間真摯的感情,嚮往樸實的田園生活。「開軒面場圃,把酒話桑麻」,村社神鼓在他眼裡便成了自由愜意生活的寫照。
「夕陽村社迎神鼓」,是他勸慰友人以豁達之心迎接未來的漫漫長路,「竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生」;又似他給自己的一個期許,「雲無心以出岫,鳥倦飛而知還」。可惜,納蘭的歸去來兮終究只是個沒有見過陽光的期許。
清笳:謂凄清的胡笳聲。唐杜甫《洛陽》詩:「清笳去宮闕,翠蓋出關山。」城下杵:指搗衣之聲。杵,搗衣所用的棒槌。蒹葭:蒹和葭都是水草,本指在水邊懷念故人,後以「蒹葭」泛指思念異地友人。語出《詩經·秦風·蒹葭》:「蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。」寒云:寒天的雲。黃茅山店:指荒村野店。黃茅,茅草名。唐白居易《代書詩一百韻寄微之》:「官舍黃茅屋,人家苦竹籬。」村社:舊時農村祭祀社神的日子或盛會,《舊唐書·文苑傳下·司空圖》:「歲時村社雩祭祠禱,鼓舞會集,圖必造之,與野老同席,曾無傲色。」
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