有時候，人生是一場修行

佛教里的人生，與紅塵人生不同。非在紅塵求「空相」，而在摒除「雜念」而求「空相」。雜念也非魔障，而是人生與紅塵，衣食住行總與紅塵牽扯，也具足「不垢不凈」。

隨順世間故示如是。我又示現受人信施。然我是身都無饑渴。隨順世法故示如是。我又示同諸眾生故，現有睡眠。然我已於無量劫中。

佛教在故如是，以「我」為一體，主張「放下」和「空相」。塵世萬萬皆為空，而非名相。以《金剛經》來論，一切皆在虛幻，要在幻中求空相。諸法空相，無相見佛。佛有種種變化，無相見真佛。

佛教奉若至寶《金剛經》，著重「無我」、「利他」、「無相」。

而非「本相」，或是「他相」。佛教的「空相」，即是放下一切，與空相見真佛。佛法與眾人，是以傳道，也以脫惑。

何處為苦，紅塵千千皆為苦。

苦在混沌，又心迷混沌，不願清醒。一切的苦，都在紅塵，都在塵世、輪迴。

六道輪迴是佛教用語，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。其中，阿修羅、人、天稱三善道。地獄、畜生、餓鬼稱三惡道。

又云：大悟無言，大悲無淚，大笑無聲。

一切皆在空中求，一場鏡花水月，紅塵多厄。

《大唐玄奘》一場紅塵求佛，玄奘在違悖唐玄宗意願，甚至不惜牽連上追查到他行蹤的官兵。也要逃離大唐王朝，自行追尋天竺。不管不顧的追尋，他認為的佛教至高境界，他做不到「空相」和「放下」。他追尋的是一場紅塵里的求佛，身在紅塵，沾染著紅塵，求一場佛緣。

玄奘失了「利他」，只有「無我」。

在一場紅塵中，先逃離大唐王朝，即使被官兵尋回，也執著逃去天竺。不顧官兵與他牽連，或生囹圄。他的佛性，在天竺，也是他的名相。一身名相，而非非求佛，非非眾生皆苦。

在他的名相里，眾生以與紅塵，紅塵以求佛性。也即是小乘佛法里，先入世，再看破，而求得佛法。見美色而心念無美色。與最美的女子相處，而不動心，再求入定，以求看破紅塵為悟。

玄奘行小乘，而悟大乘佛法。在一路西行里，在世間，秉持一顆「利他」的佛性，盡「己力」而「利他」，用他的入世，和紅塵心，修為一介名僧。

他的名僧，甚至到了爛陀寺，以眾生平等的修佛，都會為他撒花、行禮。修一場紅塵緣，與紅塵里，看破名利，得窺「空相」。在「得到」無遮大會勝出，和經書後。他「看破」而「出世」，回到大唐王朝，潛心修佛。

而「心無掛礙」，以「入世」而言，非心中無念想，而具足勇者無懼。「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」

心無掛礙，亦無掛礙故，具足勇者而無與恐懼，遠離一切，涅槃而重生。

《大魚海棠》海棠幻變成人間的一尾紅色海豚，巡視她們看守的人間遇難。被人間少年鯤救活，而鯤墮入輪迴。海棠心有掛礙，而生恐懼。與已入輪迴的鯤，討要回靈魂，甚至不惜逆天，用一半壽命，和靈婆交換回鯤的靈魂，要把它養成一條大魚，再獲重生。

她為了救活鯤，與她的報恩。而不惜無掛礙，心中遠離一切，掛礙鯤到她失去一切。只有湫在陪伴她，支持她。海棠的無掛礙，生出的「無有恐懼」，而牽扯一切，勢必捲入紅塵俗世，再入輪迴。

一切都是註定，她和鯤的相遇，一切都是錯行的逆轉。她為了鯤，心無掛礙。而對於鯤，心有掛礙，再入紅塵輪迴。

在海里，她是神的女兒，為了鯤，再入輪迴。一切皆錯，見到即註定，有一場劫難，已與其中。

《金剛經》第七品：無得無說分。

須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖，皆以無為法而有差別。

一切名法、名相，亦無定法、定相。皆是緣法，相遇是緣，也是劫難，無從劫難出，必從劫難悟。人生是修行，也是一場相遇。

《除妖傳》方瑜和馬躍的相遇，太在乎而生出相迷心。馬躍作為醫師，取走鎮壓極陰之地和九尾雉的龍骨，而遭致生靈塗炭。九尾雉被放出，附體方瑜。馬躍心系方瑜，也為色迷心竅，而生出有所住。住色聲心，住聲香味觸法心。罔顧一切有悖常理的作法，一切方瑜往常不會做的事，不該有的行為。九尾雉附體，是為了討回龍骨，還是替天懲戒馬躍。一切無從知，在馬躍取回龍骨，一切無可逆。

馬躍為救方瑜爹，取回龍骨。九尾雉為了龍骨，殺了方瑜爹。方瑜為了剋制體內的九尾雉，自願死在馬躍懷裡，馬躍一夜白首。一切都是因果報應，一切皆循環，馬躍和方瑜的相遇，太在乎，而生出有所住，住色聲心。迷心竅，難以辯白。一切皆有天理，也皆得不「利他」，只「自我」，而生「色利心」。

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