从玉虚派的修练探讨神仙之源

道學 07-25

作者：陈道长口述雪城整理

陈道长,湖南人氏，道家玉虚派第八代掌门人。16岁时遇玉虚派第七代执教王梅生仙长，遂随其入道。1992年王梅生仙长羽化，享年202岁。1994年在湖南大云山祖师殿，陈道长为前来参访之人说法，本人当时有缘在场，记录下说法内容。今经整理，形成此文。经同意特公之于众，留与有缘人。

从玉虚派的修练探讨神仙之源

翻开道史，我们不妨追溯到殷商时期。那时，民间就有了对日月星辰的崇拜。同时，也出现了术士之说。特别是「元始天尊」在聚仙台上的说法，通过广成子的记载，黄石公的整理，独狐肪的重抄，已流传于世。（见王梅生仙长手本《仙缘录》）

对于「神仙」的形成，不仅在民间，而且在道教界也有诸多说法。本文仅就玉虚派的修炼方式，来探索一下「神仙」之来源。

「玉虚派」形成于殷代，当时并不叫「玉虚派」，而是一个以「气」为修炼对象的独立门户。据王梅生仙长在《仙缘录》中的记载，玉虚门下第二代弟子广成子道成后，上北昆仑拜殷玄翁为师。广成子刚刚跪下，忽觉神翁头上光环闪闪，瑞气四射。广成子大惊曰：「吾师何以‘红日相护’？」，神翁笑曰：「非也！此乃龙虎之弦而成矣。」，广成子惊曰：「日月之精而成,阴阳灵气相护,实乃‘天尊’！天之尊奉吾师也！」忽又大悟曰：「天尊！天尊！天地之尊也！」

后来修道的人们得知此事，无不感到震惊。因此，众仙遂往北昆仑，敬拜殷玄翁为「元始天尊」。这样一来，也就有了后来的「万仙朝圣」以及「玉虚歌」，这个典故便是「万仙朝圣」和「玉虚歌」的由来。但「玉虚派」却是以「玉虚令」为行使，是不唱玉虚歌的。

不过在玉虚派的传承上，从第三代至第七代都是「书遇有缘人」而隔世相传的。（见王梅生仙长手本《仙缘录》）

遗憾的是：得到王梅生仙长真传的「玉虚派」第八代传人，由于某种原因，在二十世纪六十年代后期，将仙长所传之书全部付与了祝融氏。

从玉虚派的修练探讨神仙之源

玉虚派从广成子起，至第五代，并不叫「玉虚派」，而自称「玉虚门下」。直到第六代韩成老仙长遇缘，道之初成后在甘肃建立「玉虚宫」，收下门徒二十四人而创立「玉虚派」。并修下「玉虚谱」系：「大道通天宇，三幽子习恒......」

＂玉虚派＂在当时也是一个内外兼修的门派，但立派不到六年，正值明崇祯罹难，清兵入关，仙长义无反顾，毅然率门下入关外、下江南、卫扬州、护嘉定、闹京城、刺皇宫，几经生死。然而，事与愿违，「玉虚宫」被清兵而焚，门徒几尽，后虽存二三人，但也不知去向。

老仙长自恨道未大成，无法抗衡天命，后经再三考虑，隐于四明猎居而潜心修真。老仙长在抗清中亲见门徒的惨死，在心灵上带来了莫大的悲哀（老仙长在自序中也只略谈了一下自己），在「秘录」中也弃去了武功之一道，只将炼「气」之道，传于后世-----「书遇有缘人」。（见王梅生手本《仙缘录》）

因此，「玉虚派」在道教中刚露面，又几近绝迹。

「玉虚派」是一个修炼「三魂，七魄」的门派，它的追求是以「真我」来代替「假我」。「真我」者，人之灵魂。「假我」者，人之肉体。也就是说，「假我」出于「先天」的限制，人们无法完全改造它，只能以「后天」（即真我）去解除「先天」的限制，来创造第二个自己而达到生命的永恒。

知已知彼，百战不殆。韩成老仙长在《玉虚秘录》中特别提示门下，在未炼「三魂、七魄」之前，必须先炼好一切应用「器械」来作为防身之用。否则，终将「大道」难成。

「玉虚派」有一句口头语：「炼精不炼魂，神仙作不成」，也就是说，从「元始天尊」至第七代都是修练「三魂」，以「真我」而成「神」的。三魂即「神魂」、「形魂」和「气魂」。七魄即「...... 忧魄、思魄。」

王梅生仙长在《外婴真经.摘要》中谈到"三魂"对于人来说,是个若离若附的"灵体",而"七魄"又更加散漫无章,如果将"三魂"归成一体,将"七魄"附之人身,从客观上来说,是一件不容易的事。也许人们会认为这是一种无稽之谈。然而，世界上的万事万物，有些是不能以「常理」而论的。「玉虚派」不但开辟了一条「成神」、「成仙」之路，而且还是一条「捷径」。

从玉虚派的修练探讨神仙之源

「玉虚派」炼功时左手竖掌，右手虚托于下丹田。身坐「伏羲」卦内，面向东方偏南三分。在未入坐之前，口中念动：「足踏乾卦开天门、坤卦闭地府、巽木参天地、艮卦作长城、坎卦涌波浪、离宫架火焚、震雷生劈雳、兑卦统雄兵；左踏三元分太极，右踏三元天地人北斗，天剑插地，诸神退缩，如律令」（见韩成《玉虚秘录》）。贫道认为：有《外婴真经》而无《玉虚秘录》大道难成，有《玉虚秘录》而无《外婴真经》，同样难成大道。

念完口诀，再以「真语」催动使本来在人身后略呈三角形，远者三丈左右，近者一丈有余的「三魂」，慢慢地互相靠拢；又使无章的「七魄」，一个一个地附到人身上。最后，使「三魂」成为一个无瑕的整体，也就成了「外婴」。

「外婴」可大可小。大如人身，小如指甲。（见韩成仙长《外婴真经》重书）

「外婴」炼成后，将他纳入「泥丸宫」内，以丹田之气慢慢地贯注，而炼成「真我」。

「真我」即人们所说的「元神」，也就是「玉虚派」所说的第二个自己。

「真我」出泥丸，上通天宇，下达幽冥，中撼万物，也就成了一个不生不灭----未来的「神仙」。有诗为证：气随念动，念助气行，灵随气出；上通天宇，下达幽冥，中撼万物；神乎?仙乎?道在其中矣！（王梅生仙长《神仙总论》）

谈到这里，千万不要误认为「真我」炼成后，「假我」就会「羽化」。「假我」不但不会「羽化」，而且还会增长寿命。

当然，「神仙」也不是一说就成的事，他是通过艰苦的修炼与测试而得来的。如韩成在《玉虚秘录.论道篇》中所言：「大凡修真之人在‘真我’炼成后，必须去检验他的功力。让‘真我’进‘宫、殿’，受八方香火，占‘神台’，受万众朝拜。如‘真我’不被神赶出，证明道之初成。」

韩成老仙长的这段话，说来容易，但要去做到，这就要看自己真正的道行了。

「真我」在初出「泥丸宫」之时，形如木偶，须得「假我」的指挥。但通过气贯「天门」，以精元补足后，他不但不形如木偶，而且行动与胆量还胜「假我」百倍，甚至千倍。就是思维与情感，也只略低于「假我」。

谈到这里，根据王梅生在《外婴真经.摘要》中所提到的「如突然发觉涌泉穴酸麻，这时，‘真我’已自行脱离‘假我’的控制，自由放任。必须以‘囟门’查明后马上收回。

「囟门」又叫「顶门」。它是在未炼「三魂」之前用内气冲开的。

「囟门」是一个收摄外界信息而反映到大脑中来的感觉穴位。也就是说，大凡修炼之人，须得以内气冲开「囟门」、「命宫」、「玉枕」等三个穴位，来作为防身之道，以便于不受外魔的愚弄与侵害。

查明「真我」之后，启开「天庭穴」（百会穴），用「泥丸宫」收回。不过，这里指的是在一般情况下，如果「真我」被外魔或者其它凶神恶煞扣押，则以精补气救回，或者以「气」贯「魄」救回「真我」。当然，这就得散开「七魄」而炼之。但不到万不得已的情况下，是不能散开七魄的。如遇上「五方五帝」，就更麻烦了。须得以「劳宫穴」催动「诛神剑」，口中念动：「......倘若有神来作对，取下头挂斩神台......」救回「真我」。所以玉虚派在未炼「三魂」之前，须得炼好「器械」的原因也就在这里。

从玉虚派的修练探讨神仙之源

「玉虚派」不在生死攸关的情况下，是不动用「玉虚令」的。「玉虚令」是元始天尊的令旗，「见令如见元始天尊，令到如元神天尊亲临」（韩成重书《玉虚派秘录第二卷.广成子论道》）

「合藉双修」，也是「玉虚派」的一种修练方式。但不在单独修炼的范围之内，而是一种「夫妻双修」的方法。不过，「合藉双修」并不是人们所说的通过男女交媾的房中术而达到「成神」、「成仙」的。韩成老仙长在《外婴真经》中所展示的图像是以阴导阳、以阳导阴、以任脉导督脉、以督脉导任脉而达到相辅相成；再以左阳右阴、左阴右阳、劳宫相对，运龙虎调提之功，斗、极交换之气......而达到成「神」成「仙」的。不过，尚有一条规定：「非处女莫娶」。也就是说，最好不要娶曾经结过婚的女子而进行双双修炼。

「玉虚派」门下通过争战救回「真我」，在道之初成后又精进了一层。

更上一层楼，则如人们常说的「魂归道山」。但这里所说的道山并不是人死后「魂归道山」，而是将道山作为修炼的尺码，来衡量自己。

道山分为「小道山」、「中道山」、「大道山」。小道山有七十二道缠山路，中道山有一百零八道，大道山有三千六百道。「道山仰止勤为足，仙境凌霄炼作梯。」（见韩成老仙长《外婴真经》）

成神、成仙，是每个道家的追求,玉虚派也同样如此。他们不管阴睛雨雪，每夜子时身坐云床，两腿交错，手抱太极，面对正北，吸取「北极」之气，时不间断。子时应以晚十二点为中心。如炼半个钟头，须以十一点四十五分开始，至十二点一十五分收功，便于阴转阳。

炼功时以精气下沉，浊气上升为留泄。精气如丝线那般细小，含微冷，但进入下丹田后转温。

「精气」直下，转「尾脊」沿「督脉」上升至「百会」，转「任脉」直下「下丹田」，而「小周天」自通，这叫顺行；如「精气」从「下丹田」上升至「百会」，沿「督脉」直下「尾脊」，转「任脉」上升至「下丹田」，叫「逆行」。逆行是用来检验「小周天」是否已通。

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为了证实是否采来「星、斗」之气，王梅生仙长在《外婴真经.摘要》中提示修真之人，不妨让「舌头」来证明一下：如果「舌尖」出现「麻、辣」，证实将气采回，「任脉」已通。如果「舌尖」不麻不辣，那么只能付之一笑了。

「玉虚派」有一条较严的规定：门下在炼功时，不准借助任何「神」与「仙」的帮助，同样也包括本门师长在内，谨防外界邪魔冒充，或引入邪道。如出现某某图像，哪怕是至高无上的「神」与「仙」，都得以阴阳剑诛之。（韩成重书《玉虚派秘录第二卷.广成子论道》）也就是说，在道未大成前，怀疑一切，诛杀一切。

这样一来，也许人们会误认为「玉虚派」狂妄自大，目无余子。所以贫道不得不说明一下，「玉虚派」除了在炼功时不允许任何「神」与「仙」靠近身边外，平时，不但尊神敬神，见了神也是三拜九叩首的。

「假我」的功力精进一层，「真我」在小道山也就上升一圈。「假我」的功力达到登峰后，继而以「中道山」来作为修炼的尺码。

「守三幽、拢繁星，外照法体、内下丹田、中饮罡煞，其易乎？其难乎？意坚方成大罗！」（见韩成《玉虚秘录》重书），在炼功的时间上不得超过二十四息。「玉虚派」虽然没有「坤道」，但也提到了修炼的方式。坤道在未炼「三魂七魄」之前，必须先斩断「赤龙」，方可修练「真我」，如不然，终将「大道」难成。斩断赤龙须得从「将台」吸气而炼之。同时，在赤龙行潮之时，不可进入神堂「谒祖」。

但「玉虚派」却认为「乾道」千万不可斩断「白虎」。「白虎」不但可以补足精力之充沛，而且到了一定时候，还须要它来补「魄」，作为「人神合一」的妙用。但千万不可误将「人神合一」与「天人合一」混为一谈。人者，「假我」也；神者，「真我」也。

「人神合一」，它是以「阳」助「阴」，以「气」助「神」。这样一来，也就形成了人们所说的「大睡三千」、「小睡八百」之说。（见王梅生仙长《外婴真经.摘要》）

「假我」在以「中道山」作为尺码而达到登峰后，又开始向「大道山」挑战了-----「云绕霞飞，难仰仙山绝顶；气提神动，原为尘世平峰。」（见韩成老仙长《外婴真经》）

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「大道山」如笔竖中天，云雾绕山腰，用现代语言形容即是「倒插银河系」。但世间无难事，只怕男儿心不全。「假我」缠脚而坐，左手掌心向上，放在左腿。右手掌心向下，放在右腿。如此隔天而换之。再以「开一穴」闭「五十六宫」为生，而吸取「三星」之气，又以「颠倒」阴阳之气而贯注......同时,在饮食方面也要注意,必须做到"荤素"兼食,以免中气不足,而阻碍修炼(王梅生仙长手本《神仙总论.食篇》)。

谈到这里，韩成老仙长在《外婴真经》重书中着重提醒的是：「大道山」顶上有伏羲「镇魔」之印，凡修炼之人如功力达到登峰后，千万不可妄动其印，如妄动其印，魔出作乱，同样也给自己带来无妄之灾。

「玉虚派」追求的是以「真我」来代替「假我」。「真我」在「假我」的催动下，登上「大道山」后，也就成了超越凡尘、不生不灭、来无影去无踪的「仙」了。

尽管「真我」已成「仙」，但必须去控制它，不能让它成为一个自由自在、无拘无束的「仙」。不然的话，一百二十天后，「假我」就会「羽化」。换句话说，「真我」离开「假我」只能在八九七十二天之内，如超过七十三天，没有「玉虚令」就很难收回。（王梅生《外婴真经.摘要》）

"游罢西湖又桂林，归来美酒尚余馨。只缘悟得玄门理，胜过山家诵万经。"这首诗只是贫道对「仙」的羡慕而发自内心的感慨而已。然而，尽管「仙」在人们的心目中已达到高不可测，但它还是不能与「神」相比。「神」是超越自然界而威镇万物的至高无上者。当然，这里指的是「尊神」而不是「俗神」、「人鬼神」，更不是万物为之的「神」。

「尊神」是通过在「大道山」道之大成后，进一步修炼而达到的。此时元神必须先修得七十二命，才能突破三十六重光网状天罗（即银河系），到达天国。天国有一个荷池，目前尚无人在莲台上修炼。然后要在莲台上修炼一段时间，最后要步踏莲花而上。但「尊神」又分为数等，除「元始天尊」夺破「混沌」而居「清微天」之外，其它「尊神」都是以「修炼」而定，分居在「九宫十八殿」，掌握天地之运行。所以说，「仙」是不能与「神」相比的。

贫道所说的「神仙」二字，是指人所修炼而成的「神」与「仙」，而并非其它万物。如飞禽走兽、虫蛇龟蚌、山石古树等得道的「神仙」。

学道容易，「悟」道难。但世间无难事，如果修炼之人排除一切杂念，无欲无为，是能成「神」、成「仙」的。但话又说回来，如果没有明师的指点和传授，任你再聪明的人，又从哪里去「修」、去「悟」啊！

从玉虚派的修练探讨神仙之源

「玉虚派」在修炼时，是比较注意炼功场所的。在有龙、虎、狮、象等地脉之气，与「阴浊」之气的地方是不能炼功的，以免落入「鬼仙」或「妖仙」之类。

惟南有「箕」，惟北有「斗」，这句话是对「真我」而论的。也就是说，不管「大道山」也好，「小道山」也好，「真我」登峰后，还得借「箕、斗」而炼之。（韩成《玉虚秘录》）

为了上「清微天」谒祖，玉虚派门下在「真我」成仙后，调虎白、提龙弦，再以二十四气辅佐，通过「任、督」二脉的交错任行而打通「丹道周天」。

「丹道周天」是炼成「光环」的一个必不可少的程序，但「丹道周天」必须走骨髓正中间，在炼时稍有不慎，就会造成下肢瘫痪。如按现代程序，须得有医务人员在侧，方可炼之。

「颠倒阴阳」，在人们的日常生活中，成了一句惯用词。「玉虚派」却正好借用它，在「丹道周天」炼成后，以「真语」催动阴阳二气倒转而炼之。因为到了银河系外，阳在下而阴在上，所以要采阳补阴。

「......龙虎相依，而生‘光环’。」

「......龙骑虎背而出，万物沐浴。」

「......双剑齐出，而破‘混沌’。」

「......倒踏阴阳之气，而上‘清微天’谒祖。」

元神到最后可以修到半透明，可显可隐。此时「真我」可以完全代替「假我」，随因缘而显隐，不拘时空了。夺天地之造化，成不生不灭之永恒，道之最后大成，「真我」也就成了「神」了。

从玉虚派的修练探讨神仙之源

后记

贫道既不是大炼师，更不是大神仙家，与诸君一样只是一个对修真的爱好者。世界上到底有没有神仙，贫道不得而知；人是否能修炼成神，贫道更不得而知。虽然贫道少年修真拜在玉虚派第七代掌教王梅生仙长门下从事「仙学」数年，但刚如小儿学步，却迎来了二十世纪六十年代末期的一场大横扫，也就将其所学抛之脑后，今天与诸君共探仙源，也只不过是回忆当年吾师对神仙来源的陈述及参修诸书而成此文。也就是说，只能作为茶余饭后的闲谈而已。同时，贫道衷心希望诸君千万莫存门户之见，评长论短。修真之中是没有泰斗的，不管任何门派任何功法，既有他的长处，同样也有他的短处，既有其短处，同样也有其独特之长。我们要相互间取长补短而达到道之大成，最后祝愿诸君在道成神，在释成佛。

注：真语------咒语

混沌----这里指的是混沌上浮之壳。

箕斗------「箕」指南五星，「斗」指北七星。

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