佛教律儀的基本常識

律儀是佛法八萬四千法門中難以實踐的一門。一是因為律典艱深難懂，而且夾留著很多古梵語，沒有律師講解很難自通。二是持戒很嚴，一舉一動，都有規律，修持極難。雖然律宗在最興盛的隋唐時期，出現過「相部律」、「南山律」、「東塔律」三大主要學派。但到宋代，相部、東塔即失傳，僅南山律流傳。南宋後禪宗盛行，律宗漸趨消沉，律典亦散失於兵荒馬亂之中。明清之際，海內流傳的南山律典僅存《隨機羯磨》一部。蕅益大師與見月律師有志重興律宗，對唐宋律典卻已遍索不得。故自宋以下七百餘年間，雖然也有人提倡律學，可是已失南山真脈。直到清季光緒末年，天津徐蔚如居土（1878——1973年）才從日本請回部分唐宋諸家律書，並創天津刻經處，專門刊影南山律典達數百卷。

1918年，弘一大師披剃出家，在披覽馬一浮大士所貽《靈峰毗尼事義集要》、《寶華傳戒正范》後，發心學戒。後來他能成為專修南山律宗，並且成就卓著的大師，其因緣並不複雜。一是因為他深悟持戒對出家人的重要作用，需要有一種自我約束，故選擇律宗。二是緣於徐蔚如居士啟發和勸請。徐居士曾對他說：「自古至今，出家的法師講經的多，講律的少，尤其近幾百年來，就沒有專門研究律學的，有也不徹底。你出家後，可以研究律學，把中國的律宗重振起來。」後又因見到徐居士請回並刊刻已散失七、八百年的南山三大部文獻，感動大師在佛前發大誓願說：「願從今日，盡未來際，誓捨身命，擁護弘揚，南山律宗。」然而，能使大師如此堅毅地研習、實踐和弘揚南山律，並做出重大貢獻，被尊為重興南山律第十一代祖師的最根本原因，是其人格中認真二字的稟性所決定。誠如豐子愷先生所說：「弘一法師由翩翩公子一變而為留學生，又變而為教師，三變而為道人，四變而為和尚。每做一種人，都十分像樣……都是『認真』的原故。」大師自出家以訖圓寂，24年間在律學的研修與弘傳上用了大部分的時間，更以全部的生命來奉行律儀與戒法。他所留下的《弘一大師集》全十大冊，其中律學篇加上與律學相關的所有著作，經大師圈點、校勘、科判、著錄的文字統計起來，律學部類佔了八分之七強。

1986年，台灣陳慧劍居士在《弘一法師律學著作》一文，列出《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽（略編）》、《含注戒本隨講別錄》、《南山律苑文集》等16種；另有李芳遠編《弘一大師文鈔》中收入律學著作4篇。2001年，台灣佛陀教育基金會編印出版《弘一大師律學講錄三十三種合訂本》，收錄南山律在家備覽及律學講錄33種。2007年，釋慧明搜羅統計，編成《弘一律典目錄》，列出已完成出版之律著30種；未完遺著待後賡續8種。大師眾多律學著作中，《四分律比丘戒相表記》無疑是其最重要的代表作。至今不但廣為刊行，而且有勝雨比丘尼續作《四分律比丘尼戒相表記》，被僧學界視作是《四分戒經》之兩大教科書。

對於戒律的研讀，最重要的是善於分辨開、遮、持、犯。即是具體分析每個戒條，弄清在某種情況下可以開許（這叫開）；而在通常情況下又不得不違犯（這叫遮）。在某種情況下，本人也不知是持戒還是犯戒，這就需要研究律學。律師則要根據律藏分辨清楚並確定開、遮、持、犯的界限。古奧難讀的《四分律》，經弘一大師以表記方式，將每個戒條表列出罪相、並制、境想、開緣等，一一加以闡述歸納，使其分清開、遮、持、犯的界限。並引用道宣律師的《行事鈔》與靈芝律師的《資持記》中許多精彩律疏，以借古德之勸諭，而作時流之針砭。從而收到了「易於普及」和「方便檢索」兩大功效。

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※菩薩律儀之三聚凈戒
※《瑜伽師地論》菩薩戒（1）：一、律儀戒
※修行這四種的律儀，魔事自然也就沒有了楞嚴經淺釋精選
※《瑜伽師地論》菩薩戒（3）：一、住律儀戒（3）