橫渠四句 千古絕句
「為萬世開太平」，況一家乎？
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」波瀾壯闊的大格局，被馮友蘭尊為「橫渠四句」。
大儒張載像
橫渠，即北宋大儒張載。張載（1020-1077），字子厚，世居大梁（今河南開封），幼時父親卒於涪州（今重慶）任上，與母親和弟弟張戩扶柩東歸故里，途中遭遇戰亂，只好將父親葬於鳳翔府郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮，並在此定居。因久居橫渠鎮講學，世人尊其為「橫渠先生」，與周敦頤、程顥、程頤、邵雍並稱「北宋五子」。
為學甚勤 開「關學」一脈
張載少喜談兵，「於公勇，於私怯，於公道有義，真是無所懼」。21歲的時候，就向陝西招討副使並延州知州范仲淹上書《邊議九條》。范仲淹「一見知其遠器，欲成就之」，勸其從儒向道。此後張載精研儒學，兼及佛老。居家讀書期間，在其書房撰聯「夜眠人靜後，早起鳥啼先」，用力甚勤。朱熹亦贊曰「學者少有如橫渠用功者」。及至「坐虎皮講《易》京師，聽從者甚眾」，又與程頤、程顥等相切磋，學問益進，最終形成「以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法」的學術體系，開「關學」之一脈，和周敦頤的「濂學」、二程的「洛學」、朱熹的「閩學」共同形成了宋朝理學的四大學派，人們稱為「濂、洛、關、閩」。
橫渠書院
張載可謂終生學習的典範，他晚年隱居橫渠，「俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書，其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也」，不曾一日廢學，始終秉持15歲拜謁勉縣武侯祠時立下的題言：
言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。
【譯文】
說話要有教養，行動應有規矩。白天要有所作為，晚上應當靜思自己的心得。休息時必須保養身體與氣質，在瞬息之間也不能放心外馳，而要有收穫存養。
深懷濟世之心
作為「民胞物與」的首倡者，張載深懷濟世之心。嘉祐二年（1057年），38歲的張載與蘇軾、蘇轍、曾鞏、程顥同榜考中進士，先後任祈州司法參軍、雲岩令。政事大抵以敦本善俗為先，每月吉日備酒食以召鄉里年高者，以示尊老之義。政令務必盡達於民，「間有民因事至庭或行遇於道，必問"某時命某告某事聞否"」，真正做到了政令暢通，上傳下達，使當地社會風氣得到有效治理。秦腔《天地糧倉》《縣令張載》等劇目就表現了張載清廉為公、一心為民的為官之守，深受百姓愛戴。可謂，「位不在高，愛民則民亦與之。」
張載祠碑廊
治家接物，大要正己以感人
張載治家嚴謹，卻從未將自己的意志凌駕於家庭之上。雖「氣質剛毅，德盛貌嚴」，然「與人居，久而日親」，治家接物，總是率先垂範。「人未之信，反躬自治，不以語人」，以致「識與不識，聞風而畏，非其義也，不敢以一毫及之」，真正踐行了儒家「其身正，不令而行」的方法論。
教子有常
「善教養子者，當其嬰孩，鞠之使得所養，令其和氣，乃至長性美，教之示以好惡有常」。他還打了個比方，如果人們不想狗跑到客廳里，等它跑來了就要把它趕出去；但如果已經趕出去了，後來卻又不時在客廳里喂它，那狗就會無所適從，即使每天趕它也不管用了。話糙理不糙，引導孩子從小養成正確的習慣和價值觀，就得有一以貫之的理念。不能三心二意，今天指出了孩子的錯誤，明天一時心軟又縱容包庇。要堅持不懈地導人以正，有規矩，還得恆守規矩。
訓子十戒
陝西眉縣張載廣場一角
除了「四為」這樣的高標準，張載還為子孫制定了規範日常行為的「十戒」。
戒逐淫朋隊伍；戒好鮮衣美食；戒馳馬試劍鬥雞走狗；戒濫飲狂歌；戒早眠晏起；戒倚父兄勢輕動打罵；戒喜行尖戳事；戒近暱婢子；戒氣質高傲不循足讓；戒多讒言習市語。
【譯文】
戒結拜社會下流人員不務正業；戒喜好吃喝玩樂，穿著艷麗；戒喜好遛狗騎馬比劍鬥雞，招搖過市，玩物喪志；戒喜好喝酒，貪戀歌舞；戒睡得早、起得晚，不勤奮；戒倚仗宗族、兄弟勢力欺負人；戒不守法律規矩，帶頭鬧事；戒親近女僕，關係不當；戒心冷氣高，不懂禮儀，不尊重他人，不懂得謙讓；戒說虛偽不實的話，講粗俗的污言穢語。
「戒鮮衣美食」，對於以買買買相尚，以吃貨自詡者來說，這一戒頗難忍受。然儉以養德，於大儒張載而言，「敝衣蔬食」才是常態。有一年發生了大饑荒，張載家人要舂米去殼，張載趕緊制止他們，說：「路邊到處都是餓死的人，即使是吃粗食尚且慚愧，又哪裡忍心再選擇更好的呢？」我們可能會覺得其迂腐、不近人情。但張載「甚或咨嗟對案不食者數四」，一想到災民挨餓，多次對著飯嘆息，不忍心吃，「數四」而非「再三」，「為生民」之情，可以想見。就像杜甫一樣，「窮年憂黎元，嘆息腸內熱」，小我與大我，私情與民情，教給子孫的是一份胸懷與擔當。
導學「雙銘」
橫渠書院正蒙殿
《東銘》《西銘》是張載《正蒙·乾稱篇》中的一部分，張載曾將其錄於橫渠鎮學堂牆壁兩側，東曰《砭愚》，西曰《訂頑》，以之作為學規。後來程頤來到關中，對這兩篇文字大為讚賞，玩味再三，把學堂窗戶西邊的《訂頑》改為《西銘》，將貼在學堂窗戶東邊的《砭愚》改為《東銘》。《西銘》因是程頤改名，朱熹又單篇作注，所以影響很大，後世都視其為張載的代表作。
戲言出於思也，戲動作於謀也。發乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也。欲人無己疑，不能也。過言非心也，過動非誠也。失於聲，繆迷其四體，謂己當然，自誣也。欲他人己從，誣人也。或者以出於心者，歸咎為己戲。失于思者，自誣為己誠。不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者。長傲且遂非，不知孰甚焉！
——張載《東銘》
【譯文】
戲弄、嘲笑別人的言語來自不正確的思想，戲弄人的行動是由錯誤的思想引起的。思想支配著人們的言語和行動。既然已經說了錯話，而且表現在行動上，眾人都聽見了、看見了，卻硬說不是出於自己本心，這是極不明智的行為。如果還想掩飾自己的錯誤，想叫別人不懷疑自己有越軌的言行，這是不可能的。有的人無意中說出了錯誤的話，無意中干出了錯誤的事，不想承認，而且錯誤纏身，陷入迷途而不能自拔，到了這種地步，還不醒悟，不知悔改，卻反而為自己的錯誤辯解，這是自己欺騙自己，想叫別人也隨聲附和，原諒自己，這是欺騙別人。也有的人很不誠實，把明明是自己有意識說的錯話，做的錯事，卻硬說是無意說的，無意做的。自己錯了不嚴責自己，不誠心悔改，反而千方百計進行掩飾，助長自己的驕傲情緒，以致一錯再錯，造成無法彌補的後果。這種人是何等糊塗，何等不明智啊。
《東銘》剖析了部分子弟在言聽視動中所表現出的惡習，含蓄地指出，之所以有這些惡習，根本原因是他們自欺欺人，沒有做到「至誠」。督促子弟要在「言」、「動」等小處下功夫，明確分辨並省察、改過有心之故與無心之誤，正心誠意，遷善改過，以正立身之本。
張載手植蒼柏
尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；聖，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。
於時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。
——摘自張載《西銘》
【譯文】
人們都應該尊敬年老的人，要像尊敬自己的老人一樣去尊敬一切老人；要愛護所有孤獨弱小的兒童，就像愛護自己的兒女一樣。被尊稱為「聖人」的人，是最有德行的模範人物；被譽為「賢人」的人，是優異秀出之輩。凡是年老體衰和身有殘疾的人、孤苦伶仃和無依無靠的人，都是我們的同胞兄弟姊妹，他們受苦受難，顛沛流離而無處申訴。
及時地照顧好長輩，是子女應盡的責任；使老人快樂而無憂無慮地生活，是真正純粹的孝道。不遵紀守法，是違犯道德的行為；破壞社會公德，禍害好人，是最兇惡的盜賊；自己妄為，又勾結別人作惡，是最壞的人。只有那些維護道德風尚、遵紀守法的人，才是最美好最善良的人。
《西銘》闡述了張載「民胞物與」的偉大社會理想和一個理想人格應有的道德言行與人生觀念，強調要有博大的胸懷，孝順長輩、慈愛孤弱，救濟天下困苦百姓。程顥讚譽：「《訂頑》之言，極醇無雜。秦漢以來，學者所未到。」又說，「《訂頑》一篇，意極完備，乃仁之體也。」
化鄉以約
關中太白山
中國士大夫「修身、齊家」之後有所謂的「化鄉」，它既是士大夫治家理念的外延，也是治天下理想的縮影。熙寧九年（1076年），呂大防和張載的學生——呂大忠、呂大鈞、呂大臨，號稱「藍田四呂」，制訂和實施了我國歷史上最早的成文「村規民約」——《呂氏鄉約》：「凡同約者，德業相勸，過失相規，禮俗相交，患難相恤，有善則書於籍，有過亦違約者亦書之」。《呂氏鄉約》既是對張載的當世告慰，也是實踐關學「身體力行」良好作風的一個典範之作，對關中民俗文化的發展變化和傳統家規家風的形成具有深遠影響。明代著名教育家馮從吾讚揚說：自從《呂氏鄉約》在關中推行以後，「關中風俗為之一變」。
（汪春濤 整理）
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