達爾文愛你，你愛達爾文嗎？

載2013年7月5日《文匯讀書周報》

南腔北調（130）

達爾文愛你，你愛達爾文嗎？

□江曉原■劉兵

□這是一本相當曖昧的書。首先引起我注意的是，作者一直糾結於「祛魅」、「返魅」和「賦魅」這三個觀念之間。簡單地說似乎是這樣：科學理性是「祛魅」的，因為科學對世界的解釋使得世界不再具有神秘性，在傳統的科學主義語境中，給世界祛魅本來是大大的好事，但在本書作者筆下，卻似乎並非如此，因為「祛魅」會消解「價值」和「意義」。所以，「返魅」就是還世界以價值和意義，「賦魅」當然就是賦予世界以價值和意義。作者試圖讓讀者相信，達爾文學說是具有「賦魅」能力的。

作者所表達的思想中，「魅」看來是一種好東西。作者在本書前的題獻詞中有「他們證明了，世界終究是充滿魅力的」之語，可見作者幾乎已將「魅」和「價值」、「意義」等同了起來。作者很強烈地試圖表達這樣一種意思：達爾文及其學說沒有許多人所說的或所想像的那麼壞。

■以前閱讀有關達爾文的書時，我總是有種不得要領的感覺。這次感覺略為好些，也許與書中講述具體的進化論細節不多有關吧。我覺得，被你選擇為這次談話切入點的「祛魅」、「返魅」和「賦魅」三個關鍵詞，確實是非常重要的。你提出的問題，其實這裡面還隱藏著一些東西：重要的在於，這裡所說的「魅」是個什麼東西。這也正像在日常生活中，人們都會用美、漂亮等詞來形容、指稱一些東西，但實際上在不同的人那裡，同樣的詞語所指稱的對像去可能是完全不同的。

你已經看出了作者的某種意思。但我卻覺得，實際上作者也正如你所說的，顯得頗為「曖昧」。而且，我們會發現，科學主義雖然在傳統的簡化說法中被認為是「祛魅」的，但在稍有不同的語境和立場下，其實科學主義也可以有其「賦魅」，只不過這種所賦的「魅」，與人文主義的理解中的「魅」並不相同。甚至於，此書作者對達爾文的解說，在很大程度上，也不過是這種科學主義的「返魅」 和「賦魅」而已。

□強調達爾文學說具有「賦魅」功能，是作者為達爾文「辯誣」的路徑之一；另一條重要的路徑，則比較老舊了，即試圖證明，那些「不好」的學說，比如社會達爾文主義、種族主義、優生學、社會生物學等等，並非達爾文的本意，而是它們利用了達爾文的學說。換句套話來說，在這些學說面前，「達爾文也是受害者」。

然而，本書的「曖昧」在這個問題上也有明顯的表現。作者在序言中說，本書「試圖從這位複雜的、受維多利亞時期思想束縛的上流紳士的那種帶有種族主義與性別主義色彩的看法中過濾出一個綱要」，既然達爾文的看法是「帶有種族主義與性別主義色彩」的，那上面那些「不好」的學說，到底有沒有達爾文的本意在其中呢（哪怕只是一部分）？

本書作者也注意到了達爾文在《回憶錄》（本書譯為《自傳》，亦無不可）中那段著名的話：「有很多年我都無法耐心地讀一行詩：最近我試著去讀莎士比亞的作品，發現它是如此令人難耐，以至於讓我覺得噁心。」這段話經常被用來表明，科學已經「祛魅」了達爾文的世界。當然我們也可以給出別的解讀，比如認為達爾文至少已經不自覺地意識到科學主義對人文價值的侵害——畢竟他晚年是帶著遺憾甚至懺悔的心情說這番話的，而不是以對莎士比亞「覺得噁心」為榮。

■當人們在爭論誰的解讀更接近達爾文的原意，並聲稱自己的解讀就是「最達爾文的」時，其實已經預設了一個前提，即有那個一個達爾文理論的本真的版本（「版本」在這裡也只是近似的比喻）。後來者所競爭的，只不過是誰更靠近那個版本而已。但這個預設是可疑的。甚至達爾文本人是否清楚地掌握著這個本真的版本，也是可疑的。否則，後續那麼多截然不同的解說者的存在就沒有什麼必要了。

□我一直很謹慎地不將達爾文學說稱為「科學理論」，理由大體上與波普爾不認為弗洛伊德學說是「科學理論」的理由相同。對於比方說萬有引力、廣義相對論之類的學說，我們稱之為「科學理論」那是絕無問題的；如果我們放寬「科學理論」的定義，那將達爾文學說稱為「科學理論」也不會有太大問題——但是問題在於，這樣一來許多人就在無形中被大大誤導了，他們會誤以為達爾文學說就和萬有引力理論一樣精密，和廣義相對論一樣得到了實驗或觀察的驗證，而這不是事實。套用波普爾的標準，達爾文學說是一種難以證偽的學說，就和弗洛伊德學說難以證偽一樣。所以我想，如果我們直接稱之為「達爾文學說」，是最為穩妥的。

援引霍金在《大設計》中提出的「依賴於圖像的實在論」，我們可以說，進化論是達爾文建構起來的一種圖像，目前人們暫時較多使用這種圖像去把握生物世界，但使用別種圖像把握生物世界的嘗試也一直不絕如縷。今後人類會採納何種圖像去把握生物世界，也是無法預知的。

■確實也有許多「科學家」非常肯定地把達爾文的進化論視為典型的「科學理論」。當然我們可以為它辯解說，這樣的理論，與萬有引力或廣義相對論那樣的「精密科學」的理論有所不同。那種「精密的」物理學之所以精密，只是因為其描述的對象是自然中比較簡單的對象，而達爾文理論因其描述對象的複雜性，不那麼「精密」也就可以理解了。當然我也同意，達爾文的理論也只是可以用來「把握生物世界」的諸多理論中的一種。

也正由於對象的複雜性，會有各種因素不可避免地摻入進來，從而導致你愛或不愛達爾文，這也都有各自的道理。更何況，在討論愛與不愛，以及愛與不愛的理由時，我們還可以進而質疑前面所說的那個「本真」的「版本」或「實在」之存在呢。

《達爾文愛你——自然選擇與世界的返魅》，喬治·萊文著，熊姣等譯，上海科技教育出版社，2012年10月第1版，定價：42元。

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