人生哲理：放下，是一種睿智

有一個人想問禪師生活的藝術，禪師拿了一個杯子一直不停地倒水，水溢在杯外，那人奇怪地問禪師為什麼水溢出還倒下去，禪師說這就是人生的藝術，一個杯子水滿了就再也裝不下水了，如果不倒掉哪裝得下新的東西呢。那人若有所悟地走了。生命的沉重決載不動所有行囊。很多時候我們為了能輕鬆地上路不得不放下那些壓得我們喘不過氣的東西。因為負擔過重承載不了不僅會喪失了本該屬於我們的東西，而且會讓我們精疲力竭損傷了元氣。

生活是沉重的，如果我們不懂得放棄的藝術，那麼只會被逼上絕路，我們會因精疲力竭而喪失了一切。生命對於每個人來說只有一次，不能把精力浪費在那些終究要化為灰燼的東西上，必須學會放棄來保存實力。生命的園圃上會有雜草會有腫瘤，如果不及時清理的話，那麼就會蒙受損失。所以應該把一切阻礙我們前進的病菌清除，卸下承載不了的重荷，以便更輕鬆地上路。

在亞洲，有一種捉猴子的陷阱，他們把椰子挖空，然後用繩子綁起來，接在樹上或固定在地上，椰子上留了一個小洞，洞里放了一些食物，洞口大小恰好只能讓猴子空著手伸進去，而無法握著拳頭伸出來，於是猴子聞香而來，將它的手伸進去抓食物，理所當然地，緊握的拳頭便縮不出洞口，當獵人來時，猴子驚慌失措，更是逃不掉。

沒有任何人捉住猴子不放，它是被自己的執著所俘虜，它只需將手放下。心中的慾念使我們放不下，內心的慾望與執著，使我們一直受縛，我們唯一要做的，只是將我們的雙手張開，放下無謂的執著，就能逍遙自在了。

人們在燈紅酒綠的世界裡迷失，習慣了對名利與權勢的追求，卻發現心靈的深處依然空虛。為了別人的掌聲而使勁地去討好別人，為了表現自我的優越感沽名釣譽，為了虛榮強作體面。這就是無謂的執著，它使自己的心靈承受著負擔，失去了自由和靈性。

有這樣的一個公案：「蔣揚欽則仁波切在德格的時候，華智仁波切正以乞討的方式四處雲遊。他有一個木碗，伴隨他同甘共苦，浪跡天涯，走遍了多康的山山水水，因此，華智仁波切也十分喜愛它。當他去拜見欽則仁波切時，見到上師周圍眷屬雲集，房間富麗堂皇，宛如宮殿，裡面裝滿了各種金銀財寶，心裡想著：原來上師也很喜歡財物，這滿屋的財寶他也一定很執著吧！欽則仁波切以神通照見了他的心思，便一語中的地高喝道：『華智，你不要想的太多！我對這室內室外的財寶的執著，遠遠不如你對你那木碗的執著！』一句話使華智仁波切心中豁然開朗，他恍然大悟：修行人並不一定要過苦行僧般的生活，最終要的是要放下執著。」

真正的放下是恬淡，是「於相而離相」，放下一切的貪念，那麼苦悶和煩躁自然會消退。佛陀在他的經教里非常重視房下執著。貪婪就是最嚴重的執著，因為貪婪才產生了無窮無盡的煩惱。唐朝的拾得說得好：「無嗔即是戒，心凈即出家。」只有放得下才能讓心凈化，清醒地待人接物。

痴情是一種心理障礙，它堵死了心理的活動空間，使智慧喪失。當我們苦苦追求某人而未果，是否也應為對方想想，他（她）也許早就心有所屬。而自己的執著只會徒然灼傷自己，妨礙別人，也毀壞了那份因朦朧而生的好感。與其如此，倒不如把這份愛深埋心底，遠遠地注視，悄悄地關懷，融一腔深情於沉靜悠長之中，在還給別人一份寧靜之餘，也為自己營造了一個溫馨純潔的聖壇。並不是要達到了怎樣的目的，愛才成為愛。無論怎樣的愛都應該得到一份美好的結果。而刻在心底的愛，因其無私無欲，淡泊憂傷，才會升華為永恆的愛！

知識也與感情一樣，執著於某一刻板的觀念或理論，就不能打開智慧活水的源頭，便失去了睿智的觀察能力。一片白雲也許很美，但能遮蔽視線。一個人老以為「自己」才是最好最可靠的時候，就會跌入災難的深谷。放下便是讓自己改變錯誤的觀念，在生活中超越自我，在知識的世界裡不斷地精進。人若是執著自己的我相，就會變得傲慢，就會像驕傲的孔雀一樣連自己都不認識，就會墮落。人不可能逃避煩惱的糾纏，但一定要學會放下心頭的一切不該的執著和痴妄。四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛，他們還有分別，他們沒有執著；有執著，有絲毫執著，你決定出不了六道。那我們何必要執著？執著，別人不吃虧，自己虧吃大了；分別、執著都是自己吃虧，於別人毫不相干。

《金剛經》上說：「應無所住而生其心。」這是告訴人類只有通過真誠，打破虛幻與執著，心靈才能獲得自由，才能流露出生命的智慧。如果不把種種妨礙自性的慾望和貪婪放下，那麼人只能做物慾的奴隸。禪家的智慧是：火葬貪、嗔、痴即是空，活埋煩惱障也是空，空下一切障礙，任心志自由清醒。

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