久遠的法器彰顯藝術文化底蘊

佛學 07-08

久遠的法器彰顯藝術文化底蘊

錫杖：

「錫杖」屬於佛教的道具之類，它是比丘們應該攜帶的十八物之一。

「錫杖」梵語「隙棄羅」或「吃棄羅」。十誦律中又稱它為「聲杖」；因為振杖之時，出聲如錫，所以稱做「聲杖」、「錫杖」。

得道梯橙錫杖經中略說：「佛告比丘：汝等應受持錫杖。所以者何？過去現在未來諸佛皆執故。又名『智杖』，彰顯聖智故。亦名『德杖』，行功德本故。聖人之標幟、賢士之明記、道法之正幢。迦葉白佛：何名『錫杖』？佛言：錫者輕也；倚依是杖，除煩惱、出三界故。錫者明也，得智明故。錫者醒也，醒悟苦空三界結使故。錫者疏也，謂持者與五欲疏斷故」。

錫杖經又說：「是杖有三錞，念三途苦惱，則修戒定慧。念三災老病死，則除三毒貪嗔痴」。

「錫杖」的形狀，據大比丘三千威儀經說：杖頭狀如塔形，為用錫料所造。杖柄應用木竿為之，下端則按裝鋼□（「□」者，戈柄下端之圓錐形鋼套也）。高與眉齊。

杖頭有二股六環者（也有說是四環者），是迦葉佛所制。有四股十二環者，是釋迦佛所制。——裝造二股，為令眾生，記念二諦（世諦、第一義諦）。裝造四股，用斷四生、念四諦、修四等、入四禪。十二環者：用念十二因緣，通達無礙，修行十二門禪。又三重四股者：以念如來「七覺意」法。通銚鑽八，則是用念「八正道」法。

至如持用「錫杖」的方法，也有一些規定。三千威儀經曾經制訂持「錫杖」二十五事。該經曾略謂：「持杖不得入眾（「眾」者，僧圍也）、日中後不得復持、不得擔於肩上、見佛像不得使錫作聲、不得以杖指人、不得用杖於地面寫字」。又優婆塞五戒威儀經說：「不得以不凈手捉杖。若入僧房，須脫除杖□。且不得觸地。若持杖入白衣舍，須將杖□在後，若因事入白衣家，或為受午食，須於門首搖錫三下。若無人應，再搖五下。又無人應，更搖七下。終無人應，則應往別家」。（由日文譯出）

再如「錫杖」的用途，在錫杖經、三千威儀經、五戒威儀經、四分律、十誦律、毗奈耶雜事等典籍中，都曾有所說明。大致是說：「比丘說白衣舍前振錫，可令施主出應。若有惡犬惡牛，可使怖走。若於路途山林曠野等處，遇見毒蛇猛獸、蜈蚣惡蟲，搖錫可令驚避。……」及至後世，諸山禪師法祖，更有用振錫舉杖，啟示玄機、指點妙義的了。諸如高僧傳及傅燈錄等文獻，都有許多記載。更至近時，就蓮那些「傅戒、說法」的場合，也都已執杖振錫了。

再者：大唐西域記卷二說：「如來錫杖：白鐵為環，旃檀作柄，寶筒盛之。」又洛陽伽藍記卷五說：「如來錫杖，長一丈七尺，以水桶盛置。此杖表面，金箔裝貼。杖身輕重莫測；重時百人莫舉，輕時二人可提」。由此可見：我佛應化因緣，實在不可思議也！

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禪板

「禪板」從前也叫做「倚板」，它是坐禪時安放兩手、或作為靠身之器。

靠身用的「禪板」，必須用繩索縛定在床面的橫繩上，使其斜度適宜，能夠隨意起倒倚靠。這種「禪板」，多半是用在繩床上的。

禪林象器箋「器物門」說：「禪板者：倚板也，上頭穿小圓穴，此名向上一竅。蓋此穴貫索，縛著繩子床背後橫繩，令板面斜，以靠身也。……然今時夏月，橫安膝上，『定印』乎其上，或支頤，與助老同用而已。……」

至如「禪板」的大小，據象器箋的編著者無著道忠大師說：「中峰和尚禪板之模：長一尺七寸八分，闊一寸九分余，厚三分半。別有一板，即所謂倚板，長一尺八寸，闊三寸九分，厚三分余」。 ——時至今日，這種「禪板」，已經很難一見了。

如意

「如意」也是佛教的器物之一，它的梵名叫做「職權那律」。

「如意」的用途，略有二種。一種是為了抓癢而用的，據音義指歸說：「古之爪杖也，或骨角竹木刻作人手指爪，柄可長三尺許。或脊有癢，手所不到，用以搔抓，如人之意，故曰如意」。這種「如意」，也叫做「癢和子」。

另一種「如意」，則是作為記事備忘之用的。據禪林象器箋說：「如意之制，蓋心之表也；故菩薩皆執之。狀如雲葉……，只如文殊亦執之；豈欲搔癢也？……今講僧尚執之，多私記節文祝辭於柄，備於忽忘，要時手執目對，如人之意；故名「如意」。若俗官之手板，備於忽忘，名『笏』也」。

綜合上面的說法，所以日僧無著道忠大師（禪林象器箋編著者）曾說：「凡佛菩薩所執器物，動有所表。蓋說法到人疑處，令彼能通曉，猶如爪杖搔癢處痛快，故執此表其相。若復依此義，則文殊雖執；亦何妨焉」？

「如意」的質料：有用木竹刻的、有用銅製的、有用鐵鑄的、有用玉石雕琢的。

「如意」的形狀：有略似「心」字形的，這是用表妙心之義。另有如龍爪狀的，這則是依據凈名經義鈔的典故而來的。該義鈔略說；牛[口*司]尊者，說法時因有口病，恐大眾譏笑；有龍現爪，以遮其口。因作如意，猶象龍爪。

「如意」的用場，凡是「講經、論議、傅戒、升座……」等場合，都有人持用它。

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拂子

「拂子」也就是世俗間所用的「佛塵」，它是一種驅逐蚊蠅、拭除灰塵的用具。在老一代的社會裡，每見有人使用它。近幾十年來，似乎已經絕足跡了。

辭源中說：「拂塵：拂子也，所以去塵及蚊蟲者。古用塵尾為之，今多用馬尾」。塵亦名駝塵，俗名「四不像」。（塵：野獸名，其形狀為鹿頭、驢尾、牛腳、駱駝背。）

在佛門中使用「拂子」的起源，據毗奈耶雜事說：「佛在廣嚴城獼猴池側高閣堂中，時諸比丘為蚊蟲所食，身體患癢，抓搔不息。俗人見已，問言：聖者何故如是？以事具答。彼言：聖者何故不持拂蚊子物？答言：世尊不許。以緣白佛，佛言：我今聽諸比丘蓄拂蚊子物」。——這就是出家人可以使用「拂子」的緣起。

製作「拂子」的材料，據毗奈耶雜事說：「佛言：有五種袪蚊子物：一者捻羊毛作、二用麻、三用細裂布、四用故破物、五用樹枝梢。若用寶物，得惡作罪」。另據釋氏要覽說：「僧只律云：佛聽線拂、裂拂、芒拂、樹皮拂。制若□牛尾、馬尾拂、並金銀裝柄者，皆不得執」。

後世以來：「拂子」除了作為驅蟲拭塵之工具外，並已有人把它作為「傅戒、說法、祭儀……」等場面的莊嚴儀節之物了。

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香板

民國三十八年大陸滄陷以前，國內各大叢林各大寺院，幾乎都有「香板」。「香板」是用木料做的，類似古代的寶劍之形。它的長度和厚度，都有規定的尺碼。它是一種維護寺院清規、懲罰違犯律儀的械具。也兼有警策行道、督勉精進的用意。

「香板」的來歷，在佛教里不見經傅。據傅說：是起源於清朝雍正年間江蘇揚州高旻寺的一位和尚的故事。這一則故事是這樣的：

「清朝康熙年間，出了一樣玉琳國師，此人乃是經識心達本的得道高僧。雍正皇帝仰慕其人，無奈他已圓寂。所以只好派人四處找他的後代得法門人，以便親近護持，續佛慧命。」

正當那個時候，揚州高旻寺住有一位癩頭和尚；他自稱是國師的徒孫，所以住持僧就把他送進京師，面見皇帝去了。那知道：雍正皇帝見他貌不驚人、道不出眾，當下非常不悅，說他有辱祖宗。於是就在宮中，給他辟置一間靜室，限他七天之內究明大事。並在門上掛了一隻寶劍，告訴他：七天之內若不開悟，就用此劍取他頭臚。癩頭僧一聽此話，不禁大吃一驚。情急之下，拚命參究；到了七天末了，終於豁然大悟。這時他立刻喊道：『快拿寶劍來，我要去斬萬歲的頭』。護七的人（「打禪七」期中的侍者）將此話報知雍正皇帝，雍正皇帝當下就知道他是開悟了。否則，他不敢出此狂言。

由於這一個掌故，後來各寺院間，就用木板做成了類似寶劍形的「香板」，用以警策禪人了。

「香板」的使用，由於它有不同的任務，從而也就有它許多不同的名謂。例如：為了警策用功辦道而使用的，叫做「警策」香板。為了儆懲違犯清規而使用的，叫做「清規」香板。為了警醒禪坐昏散而使用的，叫做「巡香」香板。「打禪七」使用的，叫做「監香」香板。至如有資格使用「香板」的分子，則為首座、西堂、後堂、堂主等四大班首，以及方丈、維那、知客、糾察等職事僧。不過方丈用的「香板」，尺寸較大、並且在板面上刻有三條線痕。

過去在大陸上的叢林中使用「香板」打人，他們還有一些說詞。他們說：「打香板可以消除業障、打香板可以開啟示錄智慧、打香板可以令你開悟」。其實若是為了維護寺院的規矩禮法，打香板倒還情有可原。否則，無論以任何理由打香板、無論是誰打誰，對於「戒法」來說，都是很不相宜的。所以還是以不打「香板」為是！

有關「香板」的詳確知識，一時不及多談。想要多加了解，可以查閱金山共住規約。

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