世間多煩惱，抄經以靜心
《金剛經》云：
「若復有人，聞此經典，
信心不逆，其福勝彼，
何況書寫、受持、讀誦、為人解說」。
世間多煩惱，抄經以靜心
佛經里說：「書寫經之一行半句，能夠成就大願」 。
抄經就是讓我們用最虔誠、最恭敬的心把佛說的法，一個字一個字地抄寫下來。
文人多愛抄寫經書，除了敬佛修身之外，也產生了很多極具藝術性的抄經作品。
佛教自東漢傳入中國後，由於佛經典籍量少且缺乏系統整理，傳播還不能滿足社會的需求。直至大唐高僧玄奘西行取經，帶回657部佛經，並花費19年時間，組織眾多弟子於大雁塔翻譯整理，抄寫經書，由此，中國的佛經典籍開始有了系統的歸納和統一的解讀。這是中國歷史上最重要的一次集體抄寫經書活動。
在宋朝發明活字木板印刷之前，文字的傳播屬於一個【寫本時期】，佛經的流傳最主要仰仗於抄寫。
抄經有官方與民間兩種行為。官方的抄經作為標準傳播版本，對於字體、紙張、校對、詳閱、裝幀、審定等都有一套嚴格的流程。
由於官方抄經生產量少，遠遠不能滿足社會的需要，當時佛教興盛，人人皆讀誦佛經，以求去病避災、保佑親族、超度亡靈，民間很多人開始自己抄寫經文。
唐朝寫經達到了一個鼎盛時期，抄經者如雲，其中還有許多書法大家也是寫經高手。
其中比較著名的是鍾紹京抄寫的《靈飛經》。鍾紹京是魏晉書法頂級高手鍾繇的第17代世孫。《靈飛經》用小楷工整抄寫，全篇一筆不苟，風姿俊逸，神采飛揚。在用筆上，採用露鋒順入居多，流暢中求穩健，輕而不浮，重而不滯。在結體上，造型優美，結構精巧，於飄逸中見穩妥，於典雅中見遒勁，確實為寫經書法的頂峰之作。
唐代的楷書大家如歐陽詢、顏真卿、柳公權等人也同樣是寫經中高手的高手。
此後禪宗興起，文人深受禪宗的影響，抄寫經書就多了幾分禪意和文人氣息，除了敬事禮佛，還兼有修身養性的行為。
抄經是一項很好的修持。《金剛經》云：「若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說」。
《辯中邊論》卷三中，提出書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習等十種受持經典的方法。書持排在第一位。
平常人抄經，不僅在家即可做到，抄經還有五種功德：一者可以親近如來；二者可以攝取福德；三者亦是贊法亦是修行；四者可以受天人等的供養；五者可以滅罪。
最受人們喜愛的抄寫經文是《金剛般若菠蘿蜜經》（簡稱金剛經）和《般若菠蘿蜜多心經》（簡稱心經），以大唐玄奘翻譯版本為最佳，流傳至今。
抄經，是一種讓心靈滌凈的自我修行方式。
選一個周末的清晨，無人打擾，燃上一炷香，泡上一壺茶，展紙磨墨，讓心清凈，忘卻身邊煩惱事，什麼也不去想，以虔誠清凈之心抄寫一遍經文。
《般若菠蘿蜜多心經》全文：
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。
抄經小提示：
一、書寫前最好凈手潔案，可以先輕聲誦讀一遍經文，讓心平靜；二、用工整小楷書寫，不宜寫成草書或怪異之書；三、最好完整抄寫一遍（心經才260字，抄寫一遍並不難）、不要多字少字或有錯別字，對佛要有恭敬之心。四、抄經的同時能提高書法水平，可以兼顧臨習王羲之、鍾紹京、歐陽詢、趙孟頫、文徵明等名家的小楷法帖。
原創作者簡介：
梁慶輝，字瀚文，六雅山房創始人。
攝影師、設計師、策劃人。
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