董仲舒：宇宙和人類有血緣關係？

「宇宙」這個詞，對於當今人來說，已經不陌生，當然，它也更多地意味著外太空的意思，隨著天文探測技術的日新月異，我們對宇宙太空的認識也越來越遠，越來越明晰，光年、星系、黑洞、蟲洞、類地行星這些概念也深入人心，成為普通常識。

在當今的科幻類小說、影視和卡通作品裡，宇宙已經成為戰士們一個屢見不鮮的活動場地，動不動就是銀河護衛隊，星際旅遊和銀河系大戰，這和現代宇宙探索成果是緊密相連的。然而，宇宙並非一個新潮名詞，早在戰國，就已經出現在諸子典籍中，在南朝，還成為一些人追逐的時髦代名詞。

超前意識：莊子第一個給宇宙以精確定義

話說宇宙這個詞被廣泛地運用，應該是在現代，主要表現在科幻題材的小說、影視和卡通里，諸如什麼《宇宙戰士》，《宇宙大戰》等等，然而，讓人意想不到的是，有個叫侯景的將軍，起初在北方，後來南下投奔梁武帝，成為南梁王朝的一名戍守邊關的將領。公元548年，侯景發動叛亂，後來攻下南梁的首都，逼死梁武帝，又立梁武帝的兒子蕭綱為簡文帝。這些歷史都不贅述了，有意思的是，這個侯景很有超前意識，居然要求簡文帝在他的封號里加「宇宙」，簡文帝詫異地說「將軍乃有宇宙之號乎？」。

且不說侯景的想像力，讓我們來看看在中國古代，宇宙到底是個什麼概念。對於宇宙，傳統文化當中最權威的定義就是「上下四方曰宇，往古來今曰宙」，這句話源於戰國末期的《屍子》，將「宇」定位為空間，將「宙」定位為時間，以後我們的宇宙概念都沿用它。其實，在天文學很發達的今天，宇宙在我們心目中更多的是空間的概念，一看到它，就會想起茫茫太空。

在宇宙兩個概念並列之前，還有人把「久」和「宙」並列，這個出現在《墨經》里，此書認為「久」，就是指時間，「合古今旦暮」，而「宙」，就是指空間，即「冢東西南北」，墨家提出的是「久宙」。

而莊子則把宇宙這個概念擴大了，延伸了，使其更接近現代天文學宇宙的概念。莊周老師是這麼給宇宙描繪宏圖的，「有實而無乎處者，宇也；有長而無乎本剽者，宙也。」為了這句話，我們要給莊周老師無數個點贊，因為他說明了時間和空間的無限性，很有現代天文學的意思。

「有實而無乎處者宇也」的意思就是：有實體，有物質內容，但無法說清具體位置，也就是沒有起點和終點的空間，就叫「宇」，這就說明了空間的無限性，太空確實是「實」的，各大星系也好，黑洞也好，都是由各種元素和物質組成的，但是人類目前都無法窮盡它的源頭，哪怕以光年為單位，也都有點不夠用了。「有長而無乎本剽者宙也」的意思就是：有長度，但是沒有開始和終點的，就是「宙」，說明時間也是無邊際的。

當然，莊子那時候還沒有光年的概念，在《逍遙遊》里，那隻大鵬鳥最多也就扶搖直上九萬里，這已經超出古人的空間概念的極限了。到清末的紀曉嵐，已經接觸到西方天文學，他知道地球是繞著太陽轉的，但是居然認為地球和太陽相距只有五百萬里，這裡不得不提醒他一句：紀老師，如果距離這麼近，您早就變成燒烤了。日地距離應該是一億五千萬公里。

「杞人憂天」是一個人人皆知的成語，主要是笑話那些沒來由亂擔心的人，其實，杞人憂天恰好說明了戰國人對宇宙的好奇和探索精神，杞國人的擔憂也不是沒有道理，因為我們所處的地球是在太空中飄著的，腳踏實地這個說法其實不是那麼嚴謹。

萌萌噠：董仲舒認為宇宙和人長得相似

「天人合一」一直是中國傳統哲學的觀點，認為人和宇宙，和自然界是相通的，彼此能互動，甚至彼此能影響。這個也有一定科學原理，說明人與自然界要和睦相處，不能過度開發和索取，否則自然界會懲罰人，這個觀念也被現代人所接受。

董仲舒

不過，比較有意思的是，漢朝的大儒董仲舒，認為宇宙是人的老祖宗老爺爺，「天亦人之曾祖父也」，既然有血緣關係，那麼兩個自然長得很相似，這個觀點就叫「天人相類」。董老師又沒有天文望遠鏡，不知道他老人家是怎麼得出這個結論的。

我們來看看董老師的論文，他認為人的身體上有三百六十個「節」，而宇宙正好有三百六十個「節」，人體的結構完全和我們的曾祖父宇宙相配，「偶天之數也。」接下來更神奇，人體有骨肉，就等於有大地；人體有耳目，就等於天上有日月，「上有耳目聰明，日月之象也。」人體有七竅，等於大地有山谷河流。那頭髮呢？就是天上的星星；呼吸呢？就是自然界的風，「鼻口呼吸，象風氣也。」說得更玄乎的是，脖子以上是天，脖子以下是地。還安排得挺妥當的，就是不科學。

最後，董老師總結，你們瞧瞧，宇宙不就是我們的曾祖父嗎，從長相就能看出來我們和宇宙有著相同的身體構造和基因。董仲舒能想到這個份上，也真正是服了他，當然也不怪他，那時候的探測手段實在太落後，全靠肉眼看天。董老先生這篇文章其實是篇科幻小說，如果當時有科幻獎，絕對能得大獎的。至於當真，那可來不得。

混混沌沌：老子對於宇宙的界定似乎更客觀

和董仲舒比起來，孔子倒是個老實人，沒那麼花里胡哨，一說到宇宙，即「天道」，他就認為「不可得而聞也」，既然鬧不清楚，就閉嘴少說。完全是「知之為知之，不知為不知」的科學態度，很謙虛。他認為宇宙是沉默的，不會對人類發號施令，「天何言哉？」對於時間，孔子也認為是無窮盡的，只不過他說得比較貼切，沒那麼玄遠，他是站在一條河流前說這番話的：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」

至於道家的老子，則認為宇宙是一團物質，根本沒有什麼主觀意志在裡面，尤其是在形成之前更是如此，「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。」老子認為在宇宙之初，有個渾然一體的東西生成，在宇宙產生之前就有了，寂靜無聲，空虛無形，你意識到也好，沒有意識到也好，它在那裡獨立存在著，始終運行著，可以說是天地萬物的源頭。從個人觀點而言，這個混成的東西，應該是一團物質，而不是主觀意識，是物質觀念的天和宇宙，對人類的意識沒什麼直接關係。從這點來看，其實老子的宇宙觀挺客觀的。當然，有待專家探討。（文/劉黎平）

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