佛教的計時單位「劫」

佛教的計時單位「劫」

在佛經中，我們常常能看到「劫」字，對於一些開始不怎麼懂的人來說，可能習慣性的以為這是一個不太好的字，那真的是這樣的嘛？其實在「劫」字是佛教中的計時單位，至於「劫」字的具體用處及變數，下面將為您一一解析。

佛教的計時單位「劫」：

在佛教的計時單位中。「剎那」是表示極短的時間，「劫」是表示極長的時間。劫又分為小劫、 中劫、大劫三種。二十個小劫為一個中劫，四個中劫為一個大劫，一個大劫正好是世界經過了一次的成、住、壞、空。

「剎那」表示一念之間的極短時間，是外來詞，來自梵語。一彈指，六十剎那；一剎那，九百生滅。

以下僅就小劫、中劫、大劫作一介紹：

小劫：根據佛經記載，從人壽十歲算起，每過一百年增加一歲，加到八萬歲；然後再從八萬歲，每隔一百年減一歲，減到十歲，叫做一小劫。

中劫：二十個小劫為一個中劫。

大劫：四個中劫為一個大劫。四個中劫分別是：成劫（世界形成期）、住劫（世界壯盛期）、壞劫（世界老死期）、空劫（世界壞滅期）。如此成、住、壞、空四個中劫相續循環一次為一大劫。

成劫：指山河、大地、草木的器世間，以及一切有情眾生的眾生世間成立時期。根據《起世經》說、世界的形成，首先由於眾生的業緣之風颱起，引起種種的大自然變化，逐漸形成了山河大地的器世間、而後有情眾生次第降生，此時期就稱為成劫。

住劫：指器世間和眾生世間安穩存住的時期，此期又有減劫和增劫之分。在此劫中會有刀兵、疾疫、饑饉等三種災害產生，稱為三小災。

壞劫：壞劫是水、火、風三災毀壞世界的時期。首先是眾生世間破壞，稱為趣壞；其後，器世間也隨之破壞，稱為界壞。火災劫、水災劫、風災劫合稱大三災，所謂「火燒初禪，水淹二禪，風吹三禪。」壞劫之期，欲界悉皆壞盡，色界中，唯第四禪不為大三災所壞。

空劫：空劫時，世界已壞滅，在欲、色二界之中，除四禪天尚存，其他則全入於長期的空虛之中，形成世界未成、萬物未生時期的狀態。

空劫之後，又開始另一期的成、住、壞、空，也就是另一個世界又開始成立、持續、破壞。如此世界從成到住、住到壞、壞到空、空到成，各需要大約三億三千六百萬年，宇宙就在成住壞空的過程中，反覆生滅，每一週期大約需時十三億四千萬年。

小知識：(佛光辭典) 「劫」乃時間之單位

《大毘婆沙論》等謂，人壽自十歲起，每過百年增一歲，至八萬四千歲為增劫之極；又自 八萬四千歲起，每過百年減一歲，至十歲為減劫之極。此一增一減，共計一千六百八十萬年，稱為一小劫。經典中常有此語，如《法華經》卷一

以數學方式來計算， 一小劫等於（84000 - 10）x 100 x 2 即一千六百七十九萬八千年。

三大阿僧祇劫

指菩薩由發心至成佛的修行期間。又作三劫。「阿僧祇」梵語作asamkhya，譯作無數或無央數，原意是指數目的最大極限。「劫」是時間名，梵語作kalpa，譯作長時，意謂長遠的時間。「劫」有大中小之分，此處指大劫。三大阿僧祇劫即三個大阿僧祇劫，是菩薩積集菩提資糧的時間。

一般將此三阿僧祇劫以一阿僧祇劫為一期，分成三期。但關於各期的修行經歷與成就，諸經所說不一。如《優婆塞戒經》卷一云：「我於往昔寶頂佛所滿足第一阿僧祇劫，然燈佛所滿足第二阿僧祇劫，迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。」《大毗婆沙論》卷一七八謂初阿僧祇劫逢七萬五千佛，第二阿僧祇劫逢七萬六千佛，第三阿僧祇劫逢七萬七千佛。《大智度論》卷四謂初阿僧祇中，心不自知我當作佛；二阿僧祇中，心雖能知我必作佛，而口不稱我當作佛；三阿僧祇中，心了了自知得作佛，口宣我於來世當作佛而無所畏。關於三劫與修行位次之配列，經論所說並不一致。

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