佛教的「袈裟」有何含义

【佛教网开光法物】我们都知道，僧人经常穿着袈裟，你真的知道袈裟的含义吗？其实袈裟也有着很大的学问。

「袈裟」是梵语，到了晋朝葛洪撰写字苑，才把它改成「袈裟」了。「袈裟」又叫做「袈裟野」、或「迦罗沙曳」，义译是「浊、坏色、不正色、赤色」或「染色」之义。

「袈裟」是僧尼们的「法衣」，它是从衣的「色」而立名的；所以也可以把它叫做「坏色衣」或「染污衣」。又因为「袈裟」的缝制方法，必须先把布料剪成一些碎块，然后缝合起来；所以又可以把它叫做「杂碎衣」或「割截衣」。又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说：「袈裟」是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田；所以又叫做「田相衣」、「福田衣」。

「袈裟」的制式，也有它的一些原因和含义的。第一：印度地点处于热带，人们多着白衣。佛教为了僧俗有别，所以规定衣服染色。第二：白色俗装，比较亮丽；法衣坏色，不求美艳。第三：割截缝制，能以杜防典卖，且无法移作他用。第四：染污杂碎，能除爱美心理。第五：割截染坏，可息盗贼夺衣之念。

「袈裟」虽然是以「色」立名，但是它的颜色如何，却是异说纷纭，莫衷一是。现在我们且把其中的基本的、主要的说法，介绍于下：

四分律第十六说：有三种坏色：或青、或黑、或木兰色，可随意染。十诵律第十五说：或青、或泥、或茜，三种坏色。

另据五分律第九、摩诃僧只律第十八、毗尼母经第八、萨婆多毗尼毗婆沙第八、有部毗奈耶第三十九、根本说一切有部百一羯磨第九等典籍，也都说是三种坏色。三种色是：青色、黑色（或作「泥色、皂色」）、木兰色（或作「茜色、栈色、赤色、乾陀色、不均色」）。这三种色，是「袈裟」的如法之色。

所谓「坏色」，有一种解释说：「青、黑、木兰」皆属「坏色」。比丘着其任何一色，都算是「如法、如律」。又有一种解释说：必须把「青、黑、木兰」混浊一起，才能算是「坏色」。更有一种解释说：必须把「青」等五色混合一起，才算是「坏色」。——如法藏大师梵纲经菩萨戒本疏说：「「袈裟」此云「不正色」。谓将青等五色，相互混合，染成不正之色，名为「坏色」」。

另据毗尼母经第八说：「诸比丘衣色脱褪，佛听用十种色染：一者泥、二者陀婆树皮、三者婆陀树皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀树皮、九者施设婆树皮、十者种种杂和之色」。

关于「袈裟」的颜色问题，还有一些阐述，不过一时无法作更多的介绍了。总而言之：佛制「袈裟」染色，主要用意在于「毁其形好，僧俗有别」。如梵纲经卷下说：「无论在何国土，比丘服饰，必须与其国人俗服有别」。

裁制「袈裟」用的材料，叫做「衣体」或「衣材」。关于这一项，佛制也有一些规定。据善见律毗婆沙第十四所举示的。有「驱磨、古贝、句奈耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽」等六种材料。十住毗婆沙论第十六所举示的，有「劫贝、刍摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻」等六种材料。摩诃僧只律第二十八所举示的，有「钦婆罗、劫贝、刍摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提」第七种材料。更据四分律第三十九所举示的，有「拘舍、劫贝、钦跋罗、刍摩、叉摩、舍□、麻、翅夷罗、拘摄罗、嚫罗钵尼」等十种材料。

另外十住毗婆沙论第十六及四分律第三十九曾经提到过「粪扫衣」之名，这种衣服，在阿含部藏经说：它是从旷野间拾取包里尸体用过的布块，或是其他破旧布缕，洗净之后缝合而成的。「袈裟」的种类，主要的凡有三种，它们是「五衣、七衣、大衣」，合称为「三衣」。现在把它们分别介绍于下：

一、「五衣」：「五衣」梵语「安陀会」，义译为「中着衣」。此衣是用五条布料，每条一长一短做成，共计十隔。

二、「七衣」：「七衣」梵语「郁多罗僧」，义译为「上衣」。此衣是用七条布料，每条两长一短做成，共计二十一隔。

三、「大衣」：「大衣」梵语「僧伽黎」，义译为「众聚时衣」或「大衣」。此衣共分九品。——「下下品」九条、「下中品」十一条、「下上品」十三条。这三品衣全是每条两长一短。「中下品」十五条、「中中品」十七条、「中上品」十九条。这三品衣全是每条三长一短。「上下品」二十一条、「上中品」二十三条、「上上品」二十五条。这三品衣全是每条四长一短。这九品大衣：「下下品」九条，每条三隔，共计二十七隔。乃至「上上品」二十五条，每条四长一短，共计一百二十五隔。

「三衣」的用处：——「五衣」是平常起卧时用的。也有说是工作时用的，所以它也叫做「作务衣」。不过在我国来说，僧尼们在工作时，都穿着国式的裤袄，并未着用「五衣」。「七衣」是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的，所以它也叫做「入众衣」。「大衣」是说法、论辩、羯磨，或是面见国王重臣时用的。

「三衣」的缝制方法，据摩诃僧只律第二十八及四分律第七说：如果衣料细薄，也可以用两层三层四层合并缝制。

原始的「袈裟」，本来是没有装配「衣钩」的。据四分律第四十说：「佛弟子舍利弗入白衣舍（俗人家），深恐风吹袈裟，脱肩落地」。由于这一因缘，佛才听许诸比丘们，在左肩胸前袈裟领边。穿钉钩钮，以便系牢袈裟。后来才演变成现在这样的「如意」形的「衣钩、衣环」。

「三衣」的穿着，必须绕身三匝。并且可以视乎天气的冷热，随穿一件、两件、三件。如果夜里太冷，也可以把「大衣」盖在身上。又五分律说：「佛言：若出村入村，若出村入村，若草木钩衣破、风土污坌入叶中（叶即衣相），或日曝坏衣色，听为护衣故，聚落外翻着袈裟。若衣易坏，听颠倒着衣，上下安钩纽」。

「三衣」之外，还有一种叫做「金襕袈裟」或「金缕衣」的；这种「袈裟」实际上就是「大衣」的一种。不过它的质料珍贵，是用金缕织成的。这种「金缕衣」的来历，说法不一。据禅林象器笺「服章门」引中阿含经说：「金缕衣」是佛的姨母摩诃波暗波提夫人，献给佛的「袈裟」。另据菩萨璎珞经说：「金缕衣」是用天人福盖献给佛八万四千金缕，所织成的「袈裟」。

以上所介绍的种种「袈裟」，都是出家僧尼们所著用的「法衣」。除了那些之外，还有一种叫做「缦衣」的「法衣」。这种「法衣」，是用大块整幅布料制成，它是给出家还未受戒的「沙弥（尼）」，和受过「在家戒」的男女居士们着用的。因为他们都还没有受过出家「大戒」，不堪「为世福田」。所以他们着用的「缦衣」，不能裁缝「田相」。又沙弥辈不谙割截制衣法，所以且著「缦衣」。

再者：搭衣、抽衣（穿脱袈裟）、捧持、折叠，也有一定的制式，同时还得诵持「偈、咒」。这些仪轨，在佛教仪式须知第三章（搭持衣具仪式）里，都有很详细的说明。在此，不多叙述了。

以上所说的一切，都是有关于「袈裟」的傅统规则。佛教东来以后，由于空间的转移、和时间的变迁，「袈裟」的原本形象，已经有些破坏！现在的「袈裟」：幅面已经缩小，质料日越浮华；着用时也只是绕身一匝、披搭肩上便是了。

最后还须要向大家提示的一点，那就是「袈裟」的功德。——据戒坛经说：「五衣表断贪，净身业也。七衣表断嗔，净口业也。大衣田相，长多短少，表圣增凡减。并表断痴，净意业也。」又据悲华经说：「佛于宝藏佛前，发愿成佛时，袈裟有五种功德。一者：入我法中，犯重邪见等；于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。二者：天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：「若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四者：若众生共相违背，念袈裟力，寻生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得胜他」。（摘自释氏要览）

另据大般涅槃经说：「龙得袈裟，各戴少分，即免金翅鸟之难」。地藏十轮经说：「有一犯人，被判绑缚弃置旷野之间。头顶袈裟指许，得免鬼魅之难」。又经云：「有一猕猴，趁僧不在，戏着袈裟；欢喜跳跃，失足堕谷，命终得生天上。后九十劫，得出世道」。阿含经说：「破旧袈裟，不堪更用，悬于旷野山林；人畜鸟兽，若有见者，得种福善」。

「袈裟」乃佛教之标帜，是圣人之表式，它的功德善利，岂是寻常可比？不怪清主顺治皇帝赞欢它说：「黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难」！

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