聯合·6個展：李寶荀—止於秩序

秩序 ，是讓東西有規則 ，而我的作品是一種日常凌亂的呈現 ，但都不是常規的秩序 ，而是自我視角內的秩序。所以是止於此。止於秩序——從秩序開始，從秩序終止。

打破自我心中對秩序的屈從是一種新生的開端，也是一種對生活的理解和詮釋。作品中想表達對秩序不同的視角，每個人心中合理的秩序被重新打破重組，以作者自己的角度賦予了新的「秩序」。（展覽將持續到10月15日）

格「物」致知

「物是人非」意為：物依舊是故來的物，但人已然不是往昔的人。所謂「物是人非」通過寶荀的作品依我來看謂之：物依舊是本來那凡俗之物，而畫者本己卻隨著生活情境和與物覺知的變易對物有了全新的詮釋，大有禪宗「一花一世界，一葉一菩提」的意味。

入畫物象，儘是生活之中的慣常、凡俗之物，或居於手畔，或深埋角落。作為當下實用主義語境下的「物」的本質，其存在各有各的功用。除其實在客觀的功用而言，人們對「物」的審美和獨立的思索，乃至格物致知是有所缺席的。

《紀念日》 紙本水彩副本33x34cm2014年

《向思考者致敬》紙本水彩50x45cm2014年

《對視》紙本色粉41x69cm2015年

博物館之中往昔的凡俗之物是乘時光之舟，破浪而來，退其實用性，居於人前呈貢觀賞品鑒，應了康德的審美無功力一說。寶荀深知此理，在此次展出的系列作品之中，主動切斷了「物」的實際功用，讓其居於畫面上，呈貢以為觀者靜觀。虛擬了客觀物象的現實，且呈貢了現實思索的現實。自笛卡爾以來，其「我思故我在」為資本主義工業鳴金開道，「我」作為主體，取代了造物主，肆意改造客觀物象，主、客之間形成二元對立。如今的時代，「物」依舊在笛卡爾的語境之中。故而，「物」在當下生活之中，僅被定義在功能性這一可供實用的單一解讀上，物的其他層面思索已然已經默認被廢止。寶荀的作品中，令「物」復活，展現了「物」除功能性以外所承載的可供審美與覺知、頓悟的一面。我們透過寶荀此次展覽作品的名稱之中可以察覺，例如：《對視》、《偏執與無知》、《碰撞》、《標準》、《大》等等，物已經脫離了本己的實用性，而「物」在他的作品之中已然承載著對於人性的洞悉與參悟。大有格物致知，小中見大，花中有佛的幽深之境。

《碰觸》紙本色粉34x40cm2015年

另，海德格爾在其作品《林中路》之中列舉了梵高農鞋的繪畫作品的事例，海德格爾描述到:「從鞋具磨損的內部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農鞋裡，聚集著那寒風料峭中邁動在一望無際的永遠單調的田隴上的步履的堅韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，迴響著大地無聲的召喚，顯示著大地對成熟的穀物的寧靜的饋贈，表徵著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對麵包的穩靠性無怨無艾的焦慮，以及那戰勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的戰慄。這器具屬於大地，它在農婦的世界裡得到保存。正式由於這種保存的歸屬關係，器具本身才得以出現而得以自持。」「物」在海德格爾看來是連接人與世界的一個載體，農婦的鞋中承載著農婦的勞作艱辛、豐收的喜悅與對生養的土地的眷戀，那是質樸的愛。而在寶荀的此次展覽作品之中，寶荀在藝術道路上的思索已然被保藏於其中。以「物」入畫，其題材看似勢上已微。但正如梵高的農鞋一般，其中蘊藏的意象絕非凡庸，這些凡庸之物在寶荀的筆下，是以「物」為石，明心見性，得以見出畫著本心。在他自如洒脫的筆觸之中，我們能夠深切感知其作畫之時的哲思與頓悟，並非對客觀物象的準確再現那般只有技法的熟絡，也並非「借景抒情」一般的逞一時「快慰之言」，也並非慣用而熟膩的大題材、主體性繪畫，其繪畫性和主題性已經「佔了先機」，而是質樸的描繪，以凡俗之物為載體，覺知世界，覺知本心。

《少那麼一塊》 布面油畫130x180cm2016年

色粉系列作品之中，倘若沒有名字的提點，觀者或許會認為這僅是一種簡單而隨性的客觀物象摹寫。但點睛的名字的提點時刻在提醒著我們作品的思索與觀念性。這是在文字與畫面之間建立的一種隱匿的聯繫，引發人們思索，也為人們的思索暗示了一個切入視角。文字和圖像之間形成了一種相互確證自身的關係。對圖像的闡釋和閱讀之中更加豐富、完滿的知曉文字的含義。在對文字的讀閱和闡發之中，也能夠對圖像有一個更加新鮮、開放的思索。

在物象與現實這組作品之中，感受尤甚。客觀物象和繪畫媒材已然並置於其中，客觀物象已然失去了固有的實用性，幻化成觀念的載體為畫面之中的觀念另一層引申帶來推波助瀾的作用。不禁讓我想到科蘇斯的《一把與三把椅子》，真實的椅子、圖像的椅子與文字的椅子並置所引發的深刻思考。寶荀的不規則畫框和現實物體的吻接，似乎代表著現實物體的侵入，現實與虛擬之間的關係問題瞬間躍入眼前，思考成為必然。普遍的思維邏輯之中，不僅將侵入的現實物體依舊看成現實，而且將現實物象，也就是畫面依舊當成是具有功用的現實物體。這就阻隔了我們對這個世界以另外視角來覺知的可能性。如海德格爾所言，一切都在對持存的訂造之中。「限定空氣，使之交付於氮：限定土地，使土地交付礦石，使礦石交付於鈾，使鈾交付於原子能。」而在寶荀的作品之中，客觀的現實和摹寫的現實，二者均已經歸到所表達的觀念麾下，給人啟示，這啟示非僅止於觀審藝術作品，已然延伸到生活情境之中的全新審美生活態度。

《我的生活，亂亂的》布面丙烯200cmx400cm2016年

總而言之，我在寶荀作品之中，感受到其對資本主義條件下「物」作為客觀物象被審視和改造已然成為慣常的「反抗」，深切的察覺到這種單一解讀視角淹沒了其他解讀的可能性，對世界的豐富性大有阻抑。寶荀的「物」，予己而言是小中見大，格物致知。予我們而言亦是明心見性，破除固有。是為審美者觀，是為覺知者頓悟，是為本己著見本心、感懷浮世。寶荀的「物是人非」，啟眾者的「物是人非」。（撰文：張超楠）

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