三豐丹法修持指要
我本人歷十數年丹功內煉，經整個工程成功的實踐體驗，從中總結出學習丹功的十個問題。此十個問題，是從丹功工程內煉的實踐、實踐再實踐，苦煉、苦煉再苦煉的親身體驗，總結出的理論，並不是一般的文字推理性的理論研究，因而對每一位煉丹者，都具有實用價值和指導作用。
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一個核心專煉丹氣
丹功修鍊，只有一個核心，這核心就是專一修鍊人體自身的內丹氣新物質實體。除這一有決定意義的一個核心外，再也沒有修鍊其它功能為目的和分支了。
中國古代丹家，喻稱丹經萬卷，也堪稱道書浩如煙海。得知內涵、同時本身真正有實質性內丹功夫者，確深知這一內秘：千經萬論，皆是圍繞一個核心—內丹氣。古丹經道書的千隱萬喻，基本皆是圍繞這一個核心而推演出來的。這在我們的「古經書丹家有關丹氣的論述」篇章，和在整個新學術體系中，人們已完全明了。
為此，我認為，丹功內煉的原則是：
第一，只練丹氣，專心守一，不被其它奇幻和萬般景象迷惑分散了精力。原因是：可使人體內能更好和更大限度地轉變成丹氣實體物質。這就是是丹功成功的重要秘訣，這就是古今丹家獲長壽超長壽之謎中最根本性的東西。
第二，丹功內煉功態中，人的精神意念不刻意向外專註外發。所以如此，是以免人體內能「精神意念—虛粒子能量」外放耗損。相反的，而是將其收回來，回饋作用自身肉體使之激發創生出丹氣物質。古丹家稱此為「回光反照、凝神入氣穴」（指丹田），使人體潛能專一和最大限度地轉變成丹氣新物質。丹功內煉不是只停留在功態膚淺層面，而是層層深入到潛能本質之中。
2
清心入靜
丹功只煉丹氣怎麼煉？，丹功首先要求清心、凈心、入靜。古丹家說「道從靜而入」，「大道教人先止念」，即指此。丹功要求的入靜，現今看目的是：
人大腦入靜本身，可使精神活動的能量損耗降低到最低限度。人腦精神思維活動本身就是一種耗能。據報導：人腦耗能占人全身20%。入靜後，腦中的內能可最大限度地的調節和集中：一是首先用來轉變成「意念」；二是再直接「回光反照、凝神入氣穴」，也就是人腦精神意念回饋作用於自身肉體；三是進一步可使之激發創生出丹氣新物質來。
是為更佳態的激發和修鍊丹氣物質。正如張三丰所說「學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物」（註：藥物，喻指丹氣）。這是因為入靜愈佳，丹氣自身的活潑力愈強，丹功進展也愈快，對人的身心調節也就愈好。此間整個過程的內秘，也正是古經典名著《黃帝內經》中開篇說的「恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來」的論述。
入靜功態本身又可直接調節大腦中樞神經以養腦。入靜可直接降低腦內物質能量運動的速度，從而減少腦內能的耗損；同時又可使腦中和體內的內分泌調節平衡。入靜還可使細胞活力增強，新陳代謝旺盛，驅病、抗病的免疫力明顯增強。這些早都為西方現代心理醫學專家的研究所證實。
可見，入靜本身就是人體一種極佳的養煉方法。但這裡應指出的是：東方道家丹功內煉，是在靜功基礎上又深入到更深層的本質內規律。丹功指的靜，不是頑空靜，不是四大皆空，而是靜中有動，靜中有功，靜中有境，空中有「真丹氣」。這是唯東方中國道家丹功所開創和獨有的人體養煉無價之寶，並又將內丹氣層層揭秘，直透骨髓本質。
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凝神入氣穴
凝神入氣穴，這是丹道的下手功夫又是主體工程。抓住了凝神入氣穴就是抓住了丹功內煉的總綱。丹功專煉丹氣物質，回審一身，煉功的方法，下手又首先牢牢抓住人體肚臍為中心虛空腔內—丹田部位為切入點。這是一個煉丹的中心部位，而創生出的丹氣粒子又正是以此為核心，迭加出一個量子引力場。其中的重要性，請參見「揭開丹田千古之謎」和「十大定律」等篇章。為此丹功下手首先的切入點的部位，是十分正確的。
還有，丹功又針對老年生殖性功能衰退的生理特點，中老年煉丹下手首先選在下丹田生殖性功能區域，以此達治病和增強免疫功能的作用和延緩衰老進程。
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丹氣通周天實物重腦
丹功丹田氣積足，隨之就著手再次抓住人腦這一總管—主丹氣通周天，使主丹氣直達腦海，用丹氣實物「丹藥」。來直接調節人腦中樞神經、神經元和腦垂體內分泌等等。
當今社會生活節奏快、忙忙碌碌，精神緊張，導致很多疾病又是從大腦神經失調所致。為此丹氣通周天，現代人比古代人意義更大。
這樣，丹功內煉就牢牢抓住了人體：一上（腦部），一下（丹田和下丹田）；使之「上下」呼應，兩不偏執，雙管齊下，達到性命雙修，對人體產生勃勃生機。
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丹氣融貫五臟六腑
丹氣這一新物質，我在科學實驗中證明有抑制殺傷病菌的作用，同時還可將離體的家兔腸段「啟動」，振福超出發功前的五倍。由此即可得出，這種丹氣物質是一種具有「雙向調節」的功能效應。即對人體生命有害的，丹氣可抑制、排斥或殺傷，起增強免疫功能的作用，而對生命正常細胞又可同時高能啟動，使這之代謝旺盛，進一步增強免疫功能：這是從科學實驗上看。
從我自身內煉丹氣深層體驗，和歷12年臨床治病的體驗上看，丹粒子是一種高度有序、簡單和諧的粒子。因為丹粒子在煉功者自身體內，和發放輸入病人體內，在所有器官都能通行無阻，並起良性調節動態效應。為此可認定丹氣是人體內一種「共性、普適通用」、簡單樸直的粒子。我們從對宇宙複雜的物質結構研究揭示的層面愈是深入，發現物質內部結構就愈簡單、愈基本一致這一規律上看，也就不難得出：丹粒子是人體生命中一種「根源性物質粒子」，為此，丹粒子一定是人體內的一種「新基本粒子」，是人類迄今還未發現的新基本粒子。
綜上這一根本性闡述，也就徹底解開了丹功煉丹氣，到底是為什麼和幹什麼這一關健性問題；而對人體的功能效應和實用價值也就自然呈現出來了。為此可以說，我們中華民族的丹功，是一種根本性實用的人體科學和醫學。
現在，我們再來解釋對人體的如下功能作用，也就好理解和好接受了。
丹氣，可起直接治病，健身長壽超長壽的功能作用。
丹田丹氣，可直達五臟六腑和大腦，起融貫功效，來融化清洗掃除內臟和大腦中的污垢病患成份，使之去舊更新和滋補疏通，又可起到如古丹家張三丰所說，可使「五臟氣和，脾胃開暢，食入腹中，亦能化氣、生津養神」。
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丹功高峰整體消融
由於丹功高峰層面，丹粒子可達千億億顆的高密度龐大集團運動，其迭加出的強量引力場又可使丹粒子集團的場力加強，並使丹粒子更高度有序規則化，丹粒子的穿透力也達極強力度。為此，該階段高密度的丹粒子群團，可起對人體「穿筋透骨，骨肉消融」，以集團高密度穿越滲透人體所有部位，產生對人體生理大效應。無論是從精神心理上，還是肉體上，這種丹氣實粒子的功效作用，是快速和縱深層面的，對人體治病健身長壽的功效也就更明顯。能使煉丹者全身心舒服無比，頭目清利，心腹空快，涼爽清透，身體靈活輕健，對人大腦和內臟和肉體都有鬆開和清洗沖刷的感覺。
張三丰對丹功高峰層面，有如下貼切形象的描述：
1.「人果得下手天機，直候骨髓盈滿，腹臍如孕婦人一般，卻不是有胎形象，不過是氣滿、精盈、神全而己」。這裡同時還是喻指千億顆丹粒子集團總體佔位的描述。
2.張三丰有關丹功高峰的貼切和形象描述還有：「渾身氣候，無不是真葯；渾身氣血都會成形說話；渾身五臟氣血筋骨都化成青氣；渾身筋骨五臟血肉，都化成氣與外水銀相似；骨胎化作一堆肉沁；渾身徹底玲瓏；口中出氣成雲，此是靈丹成熟；直到時至氣滿相激，才是太極；此理鬼神亦難明，若不見過、做過、這等語言誰人肯信？」（均見《張豐三全集》）。
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靈活善變不離其宗
中國古代凡經萬卷劃圖立象，實是假像立言，是藉此明彼的比喻，用來啟發學功者的靈感悟性，指導煉丹要按規律善變。古丹家並不象我現在這樣不留餘地的明指以及和盤托出。古代煉功界是十分保守的，一般都重在師傳，選徒也十分謹慎，這些古代陳規一直延續下來保留至今。事實上，現在我已將其打破陳規，並予以古今和東西方融貫的升華和應用。為此已將這些千古不傳的煉丹秘中之秘，盡皆一一指破，展現在人們面前，而且是應用自己的內功和現代科學相結合進行破解的。
丹功內煉不按圖索驥，不泥相執文，而是行住坐卧靈活巧妙地應用。丹經中借用《周易》的「八卦」和「六十四卦」陰陽爻之變，實質上是喻指煉丹者自身丹田丹氣的「一靜一動」互變。為此煉丹者實際上不拘時節，不拘子午，不拘次數，抓住丹氣動、靜內外規律，當進則進，當退則退。當丹氣發動，則極積主動因勢利導的精功勇是，古丹家又喻此為「順風發火」；當丹氣不動，則伏產丹氣在丹田「胎息」。為此丹功內煉正如《入葯鏡》丹經所說：意所到，皆可為。
為此，丹功內煉要宜剛宜柔，相機而動。一進一退，一升一降，盡在自己「丹田丹氣方寸之內」—萬變不離其宗，易如反掌。
這是古代丹經從不直發的「火候」天機之絕秘，在我們的整個學術新理論中，皆已被揭破，以奉獻世人共同享用，不為我一己私用。
可見，丹功內煉不是按世間固定不變的「子午」等時間來死板的修鍊，而是按內丹氣如此簡明的內外規律來靈活和不間斷的煉，才能使自己的的修鍊立於不敗之地和進展迅速。否則，如面牆而立，一步也不能進。
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忌導引行氣
我們從以上的闡述可明白知曉，丹功內煉不能用意念導引丹氣運行，這是由人體內規律決定的，當然這不是指初學功時配合雙手的導引功，因這時體內還未明顯或沒煉出內氣來。
丹氣動機，是指丹氣本身固有的「自然動機和尺度」，這裡「尺度」二字又顯得尤為重要。丹氣粒子的「內動力」，是在一個相應尺度範圍內波動，其間似乎有一個「動量值」，但煉丹者又不是專一搞科研，為此不必理睬到底有多準確的值，只管按規律煉功。
丹氣運行，正是從這種動機「內動力」的尺度為根基，修鍊方法既不是守株待兔，也不是揠苗助長，兩個極端、兩種片面，我們都不要，只取其「中正」。面丹氣的「中正」，又是處在不斷運動和交替變化之中。
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簡易
丹經萬卷皆言簡易。丹功內煉所言的簡易，是指方法要領簡易：一是指只專一修鍊丹氣一個中心；二是指行住坐卧皆可煉功的方法；三是指丹氣物質的動與靜內外規律簡易簡易。古代丹經說的簡易，不外乎是指這三項內涵的簡易。
為此古丹家說：知者至簡至易，迷者愈惑愈繁。但這裡指的簡易是針對雜難而言，絕不是只要看到丹書中皆言簡易，隨之就認為只幾句話或只一句話，這是一種誤解，當然，若在內煉關鍵外，只幾句話就能解決問題，古丹家稱此為「一訣值千金」，這些關鍵處有的我已在「十大定律」中指破；有的是在「揭開丹田千古之謎」中指破：有的是在「丹法」部分等篇章予以指破。所以，中華丹功簡易之法，簡易之理，現已明白展現在世人面前。
但是，如果煉丹者下決心要修鍊到丹功的頂峰，確得用這些簡易的方法為橋樑、為渡船，耗用相當長時間才能達彼岸。
如果人們想用丹功來治病、健身，不求進一步深入，實不用更多的練功時間。因丹功是最簡明、最實用的一種功法，而且人們只要先學些丹功的「動力」和「直接治病法」，即可達事半功倍，治病健身的效果，是相當快速和顯著的。
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丹功與品德
這裡，主要闡述更具體和更深層的功與德之間關係問題。
1、功與德即是兩碼事又有內聯繫
煉功夫和修品德，事實上是兩個不同概念。功不等於德，德也不等於功。但德可對修功產生正與負兩方面的直接影響。
功夫是煉出來的本身並不是德，但功夫的淺深度卻能反映出這個人的品德如何。品德本身也不等於是功夫，這是兩碼事，不能混為一談。如一個品德好的人並不喜歡煉功，他就沒有任何功夫。品德好，但煉功不吃苦也不肯付出時間，或沒有時間修鍊，他還是得不到真功夫，即便出些功也是些膚淺的功。
品德差的人通過煉功，也可能獲得些功夫，但卻只能停留在表面現象上，不能深入本質之中，也不能保持長久。為此如果簡單地說，德高功必高，不用煉功只要修德修心性，就可速成圓滿，這就不正確了。
如果對同一煉功人，品德好，可有益有助於功夫；品德不好，可有損有坏於功夫，這裡的功夫自然是內丹功夫。
2、丹功須要修品德
因為，丹氣物質是在人的一種特定方法、特定神意下創生、發展壯大、直至最終成功的。沒有一個特定條件修鍊是激發不出內丹氣，更談不上深入下去。這個特定條件有兩個側面：一是煉功的空間和時間，即煉功的場地，房間和修鍊的時間；二是功中的神態，主要是指排除雜念入靜和意守丹田的方法要領。
我們從丹氣如何創生的，再加整個修丹過程已明顯看出，丹氣的功夫，就是有效的煉功時間，而最終還是取決于丹氣物質的質與量。於是就產生如下問題：
功時與世事的矛盾和轉化。
人們知道，我們每人一天的是時間是固定有限的，一天中其它事想多做多了，修道的具體時間就相對減少；修道的時間增多，世間雜事的時間也必然隨之減少，兩者顯然有：即矛盾對立，又可相互轉化的內在聯繫。這主要是從煉功的時間上看。
有效的煉功時間。
既是有效的煉功時間，於是又存在一個「有效」問題，也就是煉功時的功態效益收穫。如果入靜功態好，現場發揮的又好，出丹氣內功就快；如果煉丹者不能相對入靜或想入非非、心煩意亂，雖修兩小時的功，或許只能得回半小時或更少的實際收穫。丹功這裡沒有一箭雙鵰，而是舍與得，兩者必居其一。
3、修德是實的
可見，丹功內煉要求修德是由丹功工程客觀規律決定的，不是人為故意編造的，這是從自身得功夫狹義上講，而對社會的益處就更大些。
如果煉丹者為人品德不好，胡思亂想私利太重，不願付出，只想佔便宜和玩小手腕等等，功夫就不好進展。一是因為，雖耗用了一定的時間，但並未得回有效時間的實功；二是因為，內丹氣是在心神意守最佳態，激發創生才快速，甚至可達最大限度的激發和應用。
如果煉丹者同時修品德，平時做些好事，起碼也不去做壞事，也不見利就忘義，不玩小心眼，更不去騙人，他的心情就坦坦蕩蕩自然地平順，這樣在煉丹時的功態就可發揮好，丹氣進展也快，對自身身體的治病健身和長壽，又可起良佳調節的功態作用。所以說：丹功內煉是求實和求真的。
我們從以上可看出，丹功內煉的整個過程本身，就是一個求實「等價交換」的過程；煉丹者付出犧牲多少，也從中收回獲取多少，從整體上取得了實際的平衡。而修鍊者若是騙他（丹功），不認真求實煉功，丹功他在客觀上自然同時也在騙你，實際上還是等於自己騙了自己，聰明反被聰明誤，此也是一種客觀事物的自然平衡之道。凡功內煉，是活生生的客觀存在物體，這一客體，是十分客觀公正的。
4、古丹家對修德的論述
我們選清代著名道長悟元子劉一明著《修真辨難》中一段，有關修道與品德—性命雙修—性功與命功的關係，極為貼切透徹的論述，作為本篇文的結尾，或許正合適：
「道是道，心性是心性，而非言心性是道也。夫所謂存心養性者，將欲行其道也。修心煉性者，恐有害其道也。明心見性者，乃欲全其道也。是用心性修其道，而非修心性即是道」，「果一空其心為道，則心即是道，修心者即可長生，養心者即可不死，又何必尋師訪友，求問真訣乎？」
《道言淺近說》：張三丰丹道的下手法門得丹體驗，但不知是不是內丹？大道至簡修行艱丹道中關於「漸」「頓」諸問題的討論打通經絡的各種現象
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