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中醫學的哲學基礎,大有玄機!

中醫學的哲學基礎,大有玄機!



小編導讀

中醫學中經常提到「精、氣、神」,對於不懂中醫或是初學者而言,理解起來是有難度的,它們所代表的內涵,總是有些難以理解透,看不見也摸不透,完全靠悟靠體會!而「精、氣、神」中的「氣」,更是包羅萬千,元氣論更是被稱為中醫學的哲學基礎,今且一起來看看中醫學裡的氣!


氣論哲學基本成熟後,與當時日益發展的醫學實踐相結合,形成了獨具特色的中醫學理論體系。氣論哲學作為自然觀基礎滲透到了中醫學的各個方面,成為中醫學理論體系建構的基石,沒有氣論就沒有中醫學理論體系。從某種意義上講,《內經》就是一部氣學著作,全書「氣」出現近3000次。關於氣的含義,1978年北京中醫學院(現北京中醫藥大學)主編的高等中醫院校試用教材《中醫學基礎》是這樣描述的:「中醫學裡所說的氣,概括起來有兩個含義:一是指構成人體和維持人體活動的精微物質,如水谷之氣、呼吸之氣等;二是指臟腑組織的生理功能,如臟腑之氣、經脈之氣等。但兩者又是互相聯繫的,前者是後者的物質基礎,後者是前者的功能表現。」目前,一般將此二者簡稱為「物質之氣」和「功能之氣」。這種既表物質,又表功能的「氣」之兩義說,是目前有關「氣」的這一概念最具有代表性、最流行的理解。


中醫學裡氣分為六類。第一類氣叫元氣(先天真氣),是最重要的,是生命的原動力,生命的本原、本質,也稱「腎氣」「丹田內氣」。新安醫家汪機曰「調補氣血,固本培元」,形成「固本培元派」。第二類氣叫宗氣,是偏於後天的,後天之氣為人自然呼吸之氣。第三類氣是營氣,是運行於血管裡面的,起到營養、化生血液的作用,所以叫營氣。第四類氣叫衛氣,是運行於血管外面的,起到保衛肌膚、肌體的作用,所以叫衛氣。第五類是臟腑之氣,中醫講五臟六腑,實際上不是僅僅講五種器官,而是五大功能系統,五大能量系統,也就是五種氣。第六類是經絡之氣,經絡就是氣的通道。


中醫用氣化理論解釋人體生命與健康。

一是中醫學用氣說明人體生命的本原和生成,是生命的基本形式。《素問·寶命全形論》曰:「人以天地之氣生,四時之法成。」「人生於地,懸命於天,天地合氣,命之曰人。」《難經》曰:「氣者,人之根本也。」《論衡·論死》曰:「氣之生人,猶水之為冰也。水凝為冰,氣凝為人。」《靈樞·天年》曰:「人之始生……以母為基,以父為楯。」《靈樞·決氣》曰:「兩神(精)相搏,合而成形,常先身生,是謂精。」父母精血是人體生命的先天物質基礎,稱為先天之精氣;人後天生長發育又要靠水谷精微及大氣,稱之為後天之精氣。《素問·六節藏象論》曰:「天食人以五氣,地食人以無味。五氣入鼻,藏於心肺,五味入口,藏於腸胃。」


二是中醫學用氣來解釋人的疾病和死亡。《素問·舉痛論》曰:「百病生於氣也。」丹溪翁說:「百病生於氣也,氣血沖和,百病不生。」氣分正氣、邪氣,正氣生人、養人,邪氣則可害人。氣機失調有多種表現,比如氣上、氣緩、氣消、氣下、氣收、氣泄、氣亂、氣耗、氣結等,會產生不同的疾病。中醫認識到,人的形體「因氣而榮,因氣而病」。李東垣認為:「脾胃之氣既傷,而元氣亦不能充,而諸病之所由生也。」《莊子·知北游》說:「人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死。」《論衡·論死》說:「陰陽之氣,凝而為人;年終壽盡,死還為氣。」人的生死過程,也就是氣的聚散過程。


三是中醫學用氣化理論描述人體生命活動變化過程。《內經》將人的生命活動歸結為氣的升、降、出、入。《素問·六微旨大論》認為,氣化有四種運動形式:「氣之升降,天地之更用也……升已而降,降者為天;降已而升,升者為地。天氣下降,氣流於地;地氣上升,氣騰於天。故高下相召,升降相因,而變作矣。」認為氣的運動具有普遍性。《素問·六微旨大論》曰:「是以升降出入,無器不有。」氣在不同臟腑則有不同的表現形式。氣流布全身各處,走到臟腑就叫臟腑之氣,至血脈內外則稱營衛之氣,至經絡則稱經絡之氣等。古人認為,在外的陽,注入到陰;在內的陰,則向外流出。「陽入於陰,陰滿之外」。這樣的陰陽出入,無器不有。陰陽兩者,一出一入,是相對平衡的,這叫「常」。一旦失衡,就表現為以下四種「非常」狀態之一:出得過多(陰盛),入得過多(陽盛),出得不及(陰虛),入得不及(陽虛)。陰陽平衡的「常」態只有一種,而陰陽失衡的「非常」態有四種。


四是中醫學認為氣是天地萬物感應的中介。《靈樞·歲露》曰「人與天地相參也,與日月相應也」,而日月、晝夜、季節氣候變化對人生理和病機的影響都是藉助於氣。人為天地所生,與天地共有一種基礎的物質——氣。《素問·寶命全形論》曰:「夫人生於地,懸命於天,天地合氣,命之曰人。人能應四時者,天地為之父母,知萬物者,謂之天子。」因此,宇宙萬物皆統一於氣,天人相應的物質基礎在於天人一氣。


新媒體編輯:王丹

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