神秘的三国神医，解决了三分之二人口面对的超级杂症
「建安三神医」之中，张仲景虽有「医圣」的称号，与华佗在正史（《三国志》）上的有传，董奉偶而展露身影的惊鸿一瞥（裴松之《三国志注》），他的生平，你即使用福尔摩斯的放大镜去仔细寻找，这字里行间，这细小夹缝里，怎么也看不到他的存在。
现在的我们，要想找寻他的足迹，只能是从各种课外书籍，正史的补充——野史中去收割发现。
唐代甘伯宗所著的《名医录》，将张仲景得大致生平，给了一个简介：
籍贯南阳郡涅阳（今河南省邓州市穰东镇张寨村，另说河南南阳市）人，名机，仲景是字，曾经被举荐为孝廉，还当过工资两千石的长沙太守，也是白领阶层俱乐部的会员之一，因而也有人称他为张长沙，他的医术得自于老乡同郡人张伯祖，当时很多人都认为，他的医术水平早已超过了张伯祖。
他的著作，有一个特点，语言精炼而深奥；方法简单而详细。
与《名医录》同是由后人补缀而成，真假参半的《医林列传》，比这更详细一点，但也只是一点，让人难窥全貌：
依他的说法，张仲景同志在医疗方面很有特长，尤其是经方，拿武侠小说家评论武林高手的话来说，那是已入化境，少有对手，当时的人认为，别说是张伯祖，就是古代的名医扁鹊、仓公之流，在著述方面，都不是他的对手。
后然，张仲景也曾在京师之地晃荡过，混出了一个「名医」的称号，在当时也算是出人头地的标杆型人物，有着医中「上手」的光荣头衔，走哪到哪，都是闪光灯所关注的焦点。
据此书的完全统计，张仲景这一生所写过得著作，不多不少，正好是二十二篇，论证的治疗方法有三百九十七种，药方有一百一十二个，从古至今，治疗伤寒症从来就没有文辞的特点「简古奥雅」，跟《名医录》所说也差不多是一个意思。
他的书，被称为「诸方之祖」，他也被称为「医圣」。
这书中，还提到张仲景写作《伤寒论》的缘由，张仲景家族本也算得上时当地大族，总人口数约有二百多人，可自从建安元年以来，十几年来，陆陆续续人口剧减，其中死亡人数中的三分之二，死于那个万恶棘手的疾病——伤寒。
眼见着身边一个又一个得亲人,被病魔夺去生命，做为医生的自我，却无能为力，感同身受下，那是一种何等的痛苦，因而我有理由相信，这是张仲景积极寻求治疗伤寒并为此付出一生而不悔的动机之一。
提到张仲景主要事迹的书籍有两本晋代医学家皇甫谧所作《针灸甲乙经》及《太平御览》卷七二二所引的《何颙别传》。
《针灸甲乙经》的序言里提到史上的中多的名医，将张仲景与华佗并列为汉朝少有的医生典范，并各记载着有关两人的一则小故事，张仲景的那则，是这样描述的：
那时候，王粲在刘表手下正做着侍中，年龄也只有二十出头，正是风华正茂的好时节，一次偶然的机会，遇上了张仲景。
医术高明的张仲景，自有其高明之处，当他看到王粲的不同于常人的脸色时，果断地得出一个结论：你有病！
一般说人有病的人，往往也会被人当做病人来看待，也有人将其当做极具侮辱性的骂话，但如果这是从一个医生嘴里说出来，尤其是名医的嘴里，效果会有很大的不同。
张仲景断言，王粲的病不是小病，如果不及时治疗，后果很严重，四十岁那年眉毛当会脱落，再过上半年，性命也很难保证。
可就如百年前前辈扁鹊所遇到的蔡桓公那样，王粲也有「讳疾忌医」的非独家嗜好，虽然接受张仲景所送的五石汤，却将其置之高阁，如刘表对他的待遇一般，不理不睬。
过了三天之后，两人又一次相逢，极会「察言观色」的张仲景，一眼看穿问题所在，追问说：「你服了我给你的汤药吗?」
王粲咬紧牙关,打死也不说自己没有喝，只是淡淡地给予了肯定的回答。
张仲景立时抓住马脚不放，说：「看你的脸色，不像是服用了汤药之后的症状，你完全是拿自己的生命不当一回事！」
王粲依然死鸭子嘴硬，不承认自己所犯的错误，文人的面子是保住了，脚步却是一步步滑向鬼门关。
因为嘴硬，终成了死鸭子。
二十年后，王粲的眉毛开始脱落，再过得半年多，诚如张仲景所说，一代大文学家就此与这个世界说GOOD BEY，正因他的自作聪明。
《何颙别传》的记载较为简略，却是一个惊世大预言：
「同郡张仲景,总角造颙,谓曰:君用思精而韵不高,后将为良医。卒如其言。」
这是何颙一生所做众多预言中的一个，也是最为精确的的一个。
稍晚一点的明朝人李廉在其《医史·张仲景补传》中也有提到过张仲景的生平，但那是据前人的书籍记载摘抄加工而成别无新意，至于《襄阳府志》、《河南通志》、《隋书·经籍志》等等有关其籍贯、著作之类书籍，所记过于简略，而多有矛盾的地方，因而不多加讲述了。
这就是所有的全部，我们所能知道的张仲景。
以现在的高科技手段，可以还原逝去百年的美女面貌，那我且自厚颜，以手头这些仅有的资料，还原张仲景那为正史所忽略的人生。
张仲景所处的那个年代，世道十分的不好，士人们都有袁绍、刘表似的追求虚名而不务时事的毛病，他却是最为厌倦这种作风，曾为此发过「但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务」感慨，张仲景所走的是一条不同寻常路。
张仲景的生卒年份无法做出定论，有王粲、何颙及一些文献做为参考，大致的坐标还是可以确认，比起王粲要大些，比起何颙要小些，生年约是在公元150年前后，卒年约是在公元219年前后，在这世上活了，大约有七十多个年头，如果说建安时期是其最为活跃的时段，也不为过。
那位张仲景的老师张伯祖，倒也非是默默无名的人物，据宋代张杲之《医说》的记载，在南阳地方上，张伯祖也并非泛泛之辈，因其高明医术引起人们的广泛关注，只要经了他的手的病人，几乎都能痊愈，活得倍儿棒，所以没有人敢不尊重他的。
走过了多少年的岁月后，徒弟也会变成师父，也会招收徒弟。
张仲景有多少徒弟，没有人能确定，可以肯定的，其中有两位很是知名：杜度与卫汛。
这位杜度,名字读起来绕口，手上功夫一点也不赖，深得张仲景真传，书上对其的评价为「识见宏敏，器宇冲深，淡于骄矜，尚于救济」，老师所拿手的，他几乎都会，因而也是一代名医；卫汛，不仅临床实践能力强悍，比之杜度更多了一门手艺，文学水平高，所以他将自己的实践经验所得及综合前人的记载，曾经写就几本颇为可观的医学专著流传下来，也是知名当代的人物。
如果再算上那个余嘉锡在《注解伤寒论》中极力论证并确定的王叔和，张仲景的再传弟子应该是三位。
长沙太守一说，历来争议最多。
如果去正史（《后汉书》）上去查，我们所能找到到的，在那个时代曾经就任长沙的太守，大约有那么几位：张禁、杭徐、度尚、孙坚、张羡、苏代、韩玄、廖立、濮阳逸、马俊、桓阶、吕岱，别再看了，没有张仲景的名字。
名字相近的有张禁、张羡，时代最为接近的只有张羡、苏代，似乎也就张羡才算靠谱，并且他也是南阳人，因而也有后人力证张羡就是张机。
其实，个人认为，一点也不靠谱，张羡反水刘表，革命未能成功，便已仙游神仙界，那是在建安五年（公元200年）的事，而从《伤寒论》自序里所了解的，张仲景写作这书的年代越是在建安七八（公元202、203年）年间，时间上很难配合得很融洽。
「在京师为名医」的说法,因手头资料实在有限，也就不做过多的论述了。
与何顒交往的事，分别记载在《太平御览·卷七二二》引《何颙别传》和《医史·张仲景补传》中，说法大同小异，有空的朋友可以去网上查询翻来看看，也就不做引述了，两者都是南阳人，碰面的机会应会很多，同是不凡的人物，发些互相看得起的言论，也属正常。
给王仲宣看病的说法，也有两个版本，一个是《太平御览》引《何颙别传》得说法，两人见面时王粲十七岁，张仲景预言他三十年后必将病发而死，另外一个版本就是先前所提到过的晋·皇甫谧《甲乙经序》的说法,相逢在二十岁,暴亡于四十岁。
前者说法显然是没有认真杜撰的科学态度，只要稍微翻阅《三国志》，便能发现其中的一个大BUG，王粲死时四十一岁，真是三十年后病发，按他的说法，少说也得有四十七岁，比之于历史上真实的他，还要多存活了六个年头，莫非真是诈尸不成？
《甲乙经序》的作者离张仲景得生活的那个时代，不太遥远，也就不敢过于瞎编，二十岁时的王粲也正好避难荆州，想要见到南阳人张仲景也不是见难事，死亡年龄也差不多符合史实，因而有其正确性的一面，也就是说看上去很真。
但我想说，这也不是真实的。
王粲死在跟随曹操征伐孙权时的行军道路上，因其本身的体质很差，抵抗力差，感染了某种疾疫而丧生，绝非小道消息所传的因不服张仲景的汤药而自断了生路。
本文属特约作者 菊花茶 作品
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