馮友蘭：人生成功之因素

儒學 08-14

馮友蘭：人生成功之因素

三種因素——才、力、命

在人生成功的過程中，須具有三種因素，這三種因素配合起來，然後才可以成功。

一、天才：我們人生出來就有愚笨聰明的不同，而且一個人生出來不是白痴的話，一定會在一方面相當聰明，而這種生出來就具有的愚笨聰明，無論什麼教育家以及教育制度也不能使之改變。換句話說，教育功用只能使天賦的才能充分地發展，而不能在天賦的才能之外使之成功，這正如園藝家種植種子只能使所種的種子充分生長，而不能在這種子充分生長之外使之增加。

二、努力：無論在哪一方面成功的人，都要努力。如果非常懶惰，而想成功，正如希望蘋果落在自己嘴裡，一樣的不可能。

三、命：這命不是一般迷信的命，就是機會，也可以說是環境。如一個人有天賦才能，並且肯十分努力，但卻仍需遇巧了機會。如果沒有機會，雖然有天資、肯努力，也是「英雄無用武之地」了。提到機會環境，常會有人說我們可以創造環境，爭取機會，這當然是不錯的。不過，創造環境，爭取機會，卻包括在努力之中，而這裡所說的機會，乃指一人之力所不能辦到的而言。

以上所說的三種因素，可以自中國舊日術語用一個字來代表一下：天資可以用「才」字來代表，努力可以用「力」字代表，機會可以用「命」字代表。一個人要在某方面獲得成功，必得需有相當的才、力與命。一提到命，恐怕會有誤解。因為談到命的時候太多，例如街頭算命擺卦攤的談命，旅館住的大哲學家談命，而這裡所提到的命，卻與他們都不相同。在這裡所提到的命，乃是中國儒家所談之命，是與一般世俗所說的命不同的。

一般世俗所談的命，是天定的，就是我們人在生前便定下了一生的吉凶禍福。看相算卦可以知道人的一生吉凶禍福，我從來就不相信。據我看，這些都是中古時代的迷信，無論是在哲學上或是在科學上都是不合理的。

孔子、孟子所講的命，並不是這個意思，儒家所講的命，乃指人在一生之中所遭遇到的宇宙之事變，而且又非一人之力所可奈何的。再重述一下，創造環境，爭取機會是屬於努力那方面。與這裡命無關，不用再多論。現在還是討論命字，我們人在一生中總會遭遇到非一個人力量所能左右與改變的宇宙之事變。比如說，民國二十六年的事變直到三十四年，經過八年間的「抗戰」，我們才獲得最後的勝利。日本人來侵略我們，我們不得已起而「抗戰」。這些非以一人之力所能改變的。更如現在世界戰爭雖然已經解決，然而仍有許多問題相繼發生著。為什麼我們生在這麼個時代？為什麼不晚生若干年，生在未來的大同世界中？此乃命。

以上才、力、命三者配合起來，三者都必要而不同具，也就是成功需要三者配合起來，沒有時固不成，有了也不一定成。如同學考試加油開夜車，但也許考不及格。也就是不用功不能及格，而用功，也不一定及格！這道理就是在邏輯學上所謂：必要而不同具。有些人常說不靠命，那麼他又在說創造環境爭取機會了。不過我已重述過，那是屬於「努力」方面的。

說起命來，我們活這麼大而不曾死了，命就算相當的好。我們要知道人死的機會太多了，在母胎中，也許小產未出世就死去，這個人能成功不？幼童病死，有什麼辦法？我們經了八年「抗戰」，經過戰爭、轟炸以及流亡，如今仍能參加夏令營，我們的運氣真好的了不得了。

成功的種類與配合成分

以下我們討論三者配合是否應該相等，也就是三者成分是不是應該每份都百分之三十三點三。這回答卻是不應相等，也不能相等，而是以成功的種類不同而每種成分各有不同。成功的種數不外有三：

一、學問方面：有所發明與創作，如大文學家、大藝術家、大科學家等等。

二、事業方面：如大政治家、大軍事家、大事業家等等。

三、道德方面：在道德上成為完人，如古之所謂聖賢。

馮友蘭：人生成功之因素

以上列舉的三方面，以從前的話來講，也就是立德、立功、立言「三不朽」。學問方面的成功是立言，事業的成功是立功，道德方面的成功是立德。除三種之外，也就沒有其他的成功了。因為這三種成功的性質的不同，所以配合的成分也就有了多寡。大致說來，學問方面「才」占成分多，事業方面「命」占成分多，而道德方面則是「力」占成分多。

學問方面的成功

學問方面，天才成分佔的多。有無發明與創作是不只以得多少分數，幾年畢業所能達成的。而且，沒有天才，就是怎麼用功，也是無濟於事。尤其藝術方面，更是如此。所謂「嗜有別常，詩有別才」。有些人致力於作詩，並作到十分的努力，然而他作出詩來，儘管合乎平仄，可是不是詩，那麼，他就是沒有詩的天資，但也許他在其他方面可以成功的。

事業方面的成功

事業方面，機會成分佔得多。做學問，一人可以做到不需要別的人來幫助，而且做學問到很高深的時候，別人也幫不上忙。孔子作《春秋》，他的弟子們都幫不上忙；李白、杜甫作詩，也沒有人能夠給他們幫忙；我們更不能幫助那些科學家來發明。這大都需要他自己去做的。然而，在事業方面，並非一人之力所能達成：

一、需要有許多人幫忙合作。如大政治家治政、大軍事家用兵等。

二、需要與別人競爭。如打仗有敵手、民主國家競選總統，需要有對手。

總結一句話，還是事業方面成功，並非一人之力所能達成。如做一件事，需有多人幫忙，幫助他努力爭取，同時，需要對手比他差，才能成功。有時他成，可是遇到的對手比他更成，那時只好失敗；有時他不成，可是遇到的對手比他還不成，那時他也能成功。我們從歷史上來看，例子很多。比如項羽能力大，偏偏遇到的對手劉邦比他還高明，所以他只好失敗。我們看看《垓下歌》：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！」「時不利兮」，他毫無辦法。有些庸才，偏偏成功，史冊上很多，不勝枚舉。

現在讓我提一個故事，紀曉嵐《閱微草堂筆記》有這麼一段記載：有一個棋迷，有時贏，有時輸。一天他遇到神仙，便問下棋有無必贏之法。神仙說是沒有必贏之法，卻有必不輸之法。棋迷覺得能有必不輸之法，倒也不錯，便請教此法。神仙回答說：「不下棋，就必不輸。」這個故事講得很有道理。一切事都是可以成功，可以失敗，怕失敗就不要做。自己棋高明，難免遇到比自己更高明的對手，則難免失敗；自己棋臭，也許遇上比自己棋還臭，臭而不可聞的對手，這時便也可成功。其他事業也是如此。

道德方面的成功

道德方面，努力成分佔的多。只要努力，不需要天才，不需要機會，只靠大步努力便能在道德方面成為完人。這是什麼道理呢？也就是為聖為賢需如何？很簡單，只有「盡倫」。所謂「倫」即人與人的關係，從前有「五倫」：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。現在不限定「五倫」。如君臣已隨政體的變動而消失。不過人與人的關係卻是永遠存在，例如現在稱同志，也是人與人關係的一種。為父有其為父應做之事，為子有其為子應做之事，應做的就是「道」。所謂君有君道，臣有臣道，父有父道，子有子道，也就是每個人都有他所應做的事。做到盡善盡美，就是「盡倫」。用君臣、父子盡其道來比喻，名詞雖舊，但意思並不舊。如果以新的話來講，就是每個人應站在他的崗位上，做他應做的事。那麼，為父的應站在為父的崗位上做為父應做的事，為子的應站在為子的崗位上做為子應做的事等等。所以名詞新舊沒有什麼關係，只要意思不舊即可。我們不能為名詞所欺騙。有許多人喜歡新名詞，聽到舊名詞君盡君道、臣盡臣道等，立刻表示不贊成。若有人以同樣意思，改換新名詞，拍案大聲說：「每個人應該站在他的崗位上，做他應做的事。」於是他便高高興興地表示贊成了。

道德方面的成功，並不需要做與眾不同的事。而且，「才」可高可低，高可做大事，低可做小事，不論他才之高低，他只要在他的崗位上做到盡善盡美，就是聖賢。所以道德方面的成功，不一定要在社會上占什麼高位置，正如唱戲好壞，並不以所扮角色的地位高低作轉移。例如梅蘭芳，並不需扮皇后，當丫環也是一樣。再者，道德方面的成功也與所做的事的成功失敗無關。道德行為與所做之事乃兩回事，個人所做之事不影響道德行為的成功。如文天祥、史可法所做的事雖然完全失敗，但他們道德行為的價值是完全成功的。更進一步來說，文天祥、史可法如果成功，固然是好，但所做的事成功，對他們道德行為價值並不增加，仍不過是忠臣；同時，他們失敗，對他們道德行為價值也不減少，仍不失為忠臣。因此道德方面的成功不必十分靠天才，也不十分靠機會，只看努力的程度如何；努力做便成功，不努力做便不成功。這種超越天才與機會的性質，我們稱它為「自由」，是不限制的自由，並不是普通所說的自由。「人皆可以為堯舜」，就是這個意思。不過我們不能說，「人皆可以為李杜」或「人皆可以為劉邦、唐太宗」。諸位於此，會發生兩個誤會：

一、道德上成功與天才機會無關，那麼自己不管自己天資如何，同時，也不必認真做自己所做的事情，只要自己道德行為做到好處就成了。不過這是錯誤的。一個做事如文天祥、史可法，盡心儘力到十二分，則雖失敗，亦不影響其道德方面的成功；但他們不盡心儘力，失敗固非忠臣，成功也屬僥倖，因為他們的「努力」程度影響了他們道德方面的成功。

二、立德、立功、立言三者劃分，實際上乃為講解方便，其實立德非另外一事，因為立德是每個人做其應做之事，當然立言的人在立言之時，可以立德，立功的人在立功之時，也可以立德，每個人隨時隨地都可立德，所以教育家鼓勵人最有把握就是「人皆可以為堯舜」，因此立德與立言、立功是分不開的。

本文摘自《馮友蘭隨筆：理想人生》

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