白玉蟾《道法九要》今說二

行法第六

夫法者，洞曉陰陽造化，明達鬼神機關，呼風召雷，祈晴請雨，行符咒水，治病驅邪，積行累功，與道合真，超凡入聖。必先明心知理，了了分明，不再狐疑。欲祈晴救旱，先擇龍潭江海、碧壑深淵，雲龍出沒之地，依法書篆，鐵札投之。如不應，方動法部雷神，擇日限時，登壇發用。祈晴之事在乎誠心靜念，運動暘神，召起馮夷風部之神，掃除雲霧，盪散陰霾，易歉爲豐，救民疾苦。若德合天心，應之隨手。驅邪之道，先立正己之心，毋生妄想，審究真僞。古云：若要降魔鬼，先降自己邪。當以誠心召將而驅之。若傳人不一，聞法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可發送酆都，沒後恐有連累，戒之慎之。若治病之法，宜仔細察其病證，此當給以符水治之。蓋人之氣運，於三焦五臟之間，順則平康，逆則成病。或嗜欲失節，或心意不足而成邪。故邪氣侵則成病，以我正真之氣，滌彼不正之邪，以我之真陽敵彼之陰。若患者執迷邪道，可方便化之，符水而治之。救人功滿而證仙階，而爲妙果歟！

按：道以法術顯，法以道德尊。且行法多妙多戒，知者識之，學者遵之。祈晴救旱、遣祟除妖、治病之法各有講究各有攻鑽，究其根本，在於存正除疑，對症下藥，如此行法則無不應之。

守一第七

近觀行持者，間或不靈、呼召不應者，何故？初真行法者累驗，廣學者卻不如之，此非法之不應也，緣學者多傳廣學，反使不能純一，分散元陽，登壇之際，神不歸一，法不靈應。豈不聞老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以靈。今志於行持者，必當守一法，而自然通天徹地。不知守玄抱一爲最上功夫，但耽於廣學，反不能純一矣。蓋上古祖師，雖有盈箱滿筪靈書，留之引導凡愚，開發後學。不知師心自有致一之妙，不教人見聞，鬼神亦不知其機，用之則有感通。且法印亦不可多，專以心主一印，治一司，專用一將，仍立壇靖，晨夕香火崇奉，出入威儀，動止恭敬，誠信相孚，自然靈應。切不可疑惑有無，昧於靈台。須是先以誠敬守之，必獲靈驗。斯爲守一之道矣。

按：廣學多聞竟不如初真小輩，何解？解在廣學多聞竟使學者目奔於外，耳馳於聲，所見愈多而視短，所聽愈多而聞塞，豈不聞老子言：五色令人目盲，五音令人耳聾。病在不能守一也！「抱元守一」乃是道家不輟之法門，以守一故，三元合一，靈應非常，守一之道不可偏廢！

濟度第八

學道之人，洞明心地，不樂奢華，不嫌貧賤，不著於塵累之鄉，不漂於愛河之內，恬淡自然，逍遙無礙，塵世和同。先當行符治病，濟物利人。次可拔贖沈淪，出離冥趣，先度祖宗，次及五道。以我之明，覺彼之滯；以我之真，化彼之妄；以我之陽，煉彼之陰；以我之飽，充彼之飢；超升出離，普度無窮，斯爲濟度矣。

按：道人學法以利生，身樂仙道，逍遙自在，心游太玄，不拘世間富貴與榮華，不住苟且你我他。行符濟物妙難窮，救拔苦爽出冥途，還賴成就無上道，沉劫有盡願無差。

繼襲第九

學道之人，得遇明師，傳授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末學皈依，愧非小事，當知感天地陰陽生育之恩，國王父母劬勞撫養之德，度師傳道度法之惠，則天地國王父母師友，不可不敬，稍有違慢，則真道不成，神明不佑。道法既得於身，道成法應，可擇人而付度之，不可斷絕道脈。須是平日揣磨，得其人可以付者付之。苟非其人，亦不可輕傳也，罪有所歸。若得人傳授，但依祖師源流，不可增損字訣，忠孝之心相契，切勿生人我之心。弟子若負師，天地神明，昭然鑒察，毫分無失。師僞，弟子亦然。若無人可度，石匣藏於名山福地、海島龍宮，劫運流行，自然出世。

按：法從師授，師以徒傳；薪火綿延，永續不絕。道成法應，擇人而付；祖師道脈，不可輕傳；苟傳非人，罪有所歸；依祖源流，不增不減；師徒相誠，感應昭昭；無人可度，密之保之；劫運流行，自然應世。

予感天地父母生化之恩，諸師傳道教訓之德，將其所得，冊成九事，以警後學。若修身立己，積德累功，上體天心，下利人物，行道成真，超凡入聖。伏望見聞，咸希觀覽。

瓊山道人白玉蟾述。

（文章為道山不老原創，由子補語提供，版權歸作者所有，轉載請標明出處）

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※《道法九要》注
※《道法九要》註解——序言