導致死亡的三個原因和為何會「非時死」

有生必有死，沒有眾生能逃脫。《佛說無常經》云：「生者皆歸死，容顏盡變衰，強力病所侵，無能免斯者。」佛教徒應當如實觀察死亡所蘊含的人生道理。

人縱然願意永久活下去，壽命無量，但還是非死不可啊！「死」究竟是甚麼一回事情？甚麼原因導致死亡？佛經又是怎樣回答這個問題呢？

《瑜伽師地論》〈本地分中意地第二之一〉談到死的各種原因。我們在這裡討論死亡的三個原因，也說一說非時而死的九種原因。

《瑜伽師地論》卷一

彌勒菩薩說?三藏法師玄奘奉詔譯

云何死？謂由壽量極故，而便致死。

「云何死」，「死」是甚麼一回事情呢？甚麼原因導致死亡？「謂由壽量極故」，是因為眾生壽命盡了。壽命是有時間性的，時間到了，他就死亡了。

此復三種：謂壽盡故、福盡故、不避不平等故。

「壽量極故，而便致死」有三種不同原因。

「謂壽盡故、福盡故、不避不平等故」。第一個是壽量盡了；第二個是福盡了，就是賴以生活的資具沒有了。那「不避不平等故」呢？就是本來福、壽也沒有盡，還能繼續生存的，但是這個人糊塗啊！他去做一些糊塗事，就把自己的色身破壞了，所以就死掉了。

當知亦是時、非時死。

這三個原因又可歸納成兩種。一種「時」、一種「非時」。「時」死，死的時候到了，就死了。「非時」，就是死的時候沒有到，但是卻死掉了。

或由善心、或不善心、或無記心。

現在說「將命終心」，就是將要死亡，這個時候內心的情況會怎樣呢？

「或由善心」，臨終者心裡思惟善法，然後死亡；或者是思惟「不善」法；或者也不是善、也不是噁心，「或無記心」，就這樣死掉了。臨終時眾生的內心世界，有這三種不同思惟。

云何壽盡故死？猶如有一隨感壽量滿盡故死，此名時死。

「猶如有一隨感壽量滿盡故死，此名時死」：一個人，隨他的業力所得到的壽量滿盡了，代表其生存時間到盡頭了，就是「時死」，在應該死的時間死去。

云何福盡故死？猶如有一資具闕故死。

那福盡而死又是怎樣呢？「猶如有一資具闕故死」：一個人，其生活所需的「資具」闕少，無法生存，這個人就得要死，所以是「福盡故死」。

云何不避不平等故死？如世尊說：九因九緣，未盡壽量而死。

何謂「不避不平等故死」呢？如佛所說，有九個因緣，令這個人壽命還沒有盡便死掉了。

何等為九？謂食無度量、食所不宜、不消復食、生而不吐、熟而持之、不近醫藥、不知於己若損若益、非時、非量行非梵行。

「何等為九」，哪九個呢？

「謂食無度量」：飲食過量，對於身體不好，因為這樣，壽命沒有到就死掉了。

「食所不宜」：吃的東西不合適。吃的東西有營養，自然令人能夠旺盛的生存下去；吃的都是無益之物，人當然會死亡。

「不消復食」：吃下的東西沒有消化，還要繼續吃，那也對身體不好。

「生而不吐、熟而持之」：吃下去的東西不消化，應該想辦法把它吐出來。身體里的廢物不能排泄，淤積在內，成為毒素。「生」是毒素開始淤積的時候；「熟」是時間久了起了變化，如果還是不能排泄的話，便會造成生命危險。

「不近醫藥」：不相信醫生的治療，不去親近醫生，得不到治療，最後病死。

「不知於己若損若益」：根據《瑜伽師地論略纂》解釋：「入水投火，他損墮坑，愚痴故死」。不知道哪些食品對於自己是有利益的，或者有損害的，隨便吃東西，這也是一個危險。

「非時、非量行非梵行」：「非梵行」，「梵」，是梵文，漢譯為清凈之意。非梵行，就是非清凈行，例如男女之欲。非時行非梵行，根據《瑜伽師地論略纂》解釋：「饑飽遠行，病時而犯故死。」在不當時候行非梵行。非量行非梵行，過量行非梵行，男女縱慾過度了也會死。

為方便大眾學習，也在這裡節錄了《瑜伽師地論略纂》對「不避不平等故死，九因九緣，未盡壽量而死」的解釋：

一、食無度量，腹脹死。

二、食所不宜，毒害死。

三、不消復食，不轉死。

四、生而不吐，不消死。

五、熟而持之，不通死。

六、不近醫藥，橫病死。

七、不知於己若損若益，入水投火，他損墮坑，愚痴故死。

八、非時行非梵行，饑飽遠行，病時而犯故死。九、非量行非梵行，染愛過度故死。

此名非時死。

前面這九種原因，就是「非時」而「死」。壽還沒有盡，福也沒有盡，因為做了這九種事（或九種之一），便死掉了。

在《瑜伽師地論》說到這個死由「謂壽盡故、福盡故、不避不平等故」，因著這三個原因，人就會死亡。《瑜伽師地論》說有九個因緣，使令這個人的壽命還沒有盡（不避不平等故死），就死了。也說出臨命終的時候，心理情況可以是善心、噁心、無記心。

從以上引用的經論來看，人的壽命是有時間性的，時間到了，不走也得走。有的人能「時死」，也有的人「非時死」。想要避免「非時死」，應當避免做以上九種導致「短命」的事情。

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