東禪寺等覺院：崇寧大藏，私刻首部
那麼，為什麼即使是一冊零本也要鄭重著錄呢？因為中國書籍的刊刻雖然始於唐代，但到了宋代才真正地成為書籍出版的主流，故而宋版書幾乎被視為中國印刷史的源頭，可惜將全世界的宋版書合在一起，估計也超不過一千部，但這一千部中的95%都是南宋本，而真正的北宋本絕可謂稀若星鳳，即使有，也基本上是佛經的零本，而這些零本中又主要是《崇寧藏》，因為這部大藏全部刊刻於北宋時期，因此每得到一本都會是北宋本。雖然中國的藏書史並不看重佛經，但從印刷史的角度來說，能夠得到北宋本也是很難得的一件事。
那麼，為什麼會認定《崇寧藏》都是北宋本呢？除了歷史資料的記載，還有一個特殊之處，那就是《崇寧藏》基本上都有刊刻題款兒，而這個題款兒上都有刊刻年款兒。雖然《崇寧藏》在中國流傳稀見，然而日本所藏卻比中國多許多，小川貫弌在文中談及：「關於北宋福州東禪等覺院的大藏經本、高野山的勸學院、上醍醐寺及京都東寺所藏的三藏是很著名的。這些都是以東禪等覺院版為主體，僅以開元寺版而補其缺。」看來日本的這三個寺院都藏有《崇寧藏》。但他同時說，這些藏中混入了開元寺版。
佛寺特有的顏色
福州開元寺刊刻的這部大藏，正式名稱為《毗盧藏》，為福州一地刊刻的第二部私刻大藏。因為這兩部大藏刊刻的時間首尾相連並同出一地，故而有些寺院所藏都是將這兩部大藏混在了一起，小川貫弌在文中稱：「那是因為傳到日本的福州版的大藏經，現存的就有數藏，但都是由東禪等覺院版與開元禪寺版而形成的混合本，沒有完整的純一的版本。因此明治之初鵜飼徹定師認為該藏是東禪、開元二寺的主僧募緣共同雕造的。」
看來最初佛寺內也區分不出《崇寧藏》和《毗盧藏》，反而認為這是兩寺共同刊刻的一部大藏。而後是日本漢學家常磐大定經過仔細考證，才將這兩部大藏區分開來：「大正（1912-1926）年間，常磐大定博士，從《古經題跋》與《圖書寮本》考察，認為福州版是二寺各自獨立出版的（見《大藏經雕印考》）。其次是小野玄妙博士，通過現存的福州版諸藏經的實地調查，終於證明東禪等覺院與開元寺各自出版了大藏經的事實。」
由此可知，福州東禪寺在大藏經史上有著何等重要的地位。雖然元代該寺被毀，而後不久又重新建造了起來。解放後，東禪寺被借用為武器彈藥庫。1952年夏日的某天，這個軍火庫意外爆炸，東禪寺徹底被炸平。四年之後，福州市政府在東禪寺遺址上建起了一家鍋爐廠。聽說後來這個鍋爐廠搬遷之後，這一帶就搞起了房地產，建成的小區名為「福鍋」。呵呵，這個名字太貼題了。雖然知道如此，我還是覺得要前往遺址一探究竟。
來到了地藏寺山門前
福州的這趟尋訪，第一站是前往鰲峰書院。很不幸，趕上這裡大門緊閉，打聽後方得知，這裡始終就未曾開放過。這個始終是多少年，對方也說不清楚。無奈，既然來到了門前，只能在門口拍幾張照片了。在門口拍照時，我的餘光感覺到有一個人一直在盯著我，用餘光瞥了瞥，是一位年輕的女士。光天化日，我從她的臉上也看不出什麼歹意，於是拍照完畢之後，坐在一個台階上速記著細節。這位女士竟然走了過來，她附身看我在寫什麼，我抬頭跟她講：「你別急，等我寫完了，會拿給你看。」我的這個話讓她笑了起來，她說自己只是好奇，我會為什麼在這裡要拍照書院的大門。我不知道怎麼樣向她解釋自己的這個行為，於是把行程單遞給她看，她只看了一眼，就驚呼起來：「原來你想把福州的古迹一網打盡。」我笑她的語言太誇張了，福州我已經來過多次，每次離開之後都會發現還有未曾探訪之地，但這位女士不受我的情緒感染，依然指點著行程單上所寫的不確定之處。
我驚異於她能對這些細節了解得更多，她說自己也有此好，曾經在福州市範圍內到處探尋歷史遺迹。今天遇到了同道，讓我心生驚喜，因為在尋訪過程中，能夠問到確切地址，已經是阿彌陀佛，而我正為頭痛者，是東禪寺的遺址，究竟如何找到，因為我所查得的資料，是那個寺院在一場意外的爆炸中已經灰飛煙滅。
聞我所言，她立即告訴我說：「東禪寺就在桂香街，怎麼不存在呢？只是重建了，現在叫地藏寺。」聞此言我立即醒了醒神，這太重要了，我查的所有資料里都沒有提到重建，居然在這裡聽說重建了。我再次肯定地問她：「你確定那是重建的東禪寺？」她十分以及確定、肯定地說：「當然了，東禪寺沒有了，後來重建了一個寺叫地藏寺，寺址就在原來東禪寺的邊上。比如說吧」，她頓了頓腳，表示她站的地方：「以前在這裡」，然後略微移了一小步，說：「重建的在這裡，只是名字改了而已。」
山門上的寺名
這個消息讓我聽來太高興了，我馬上站起身準備奔她所說的那個地點而去，她卻立即攔住了我，我問她還有什麼事情，她說要加我的微信，我抱歉地跟她講，自己沒有微信，她又進一步跟我要手機號，我想了想，如果再找託辭，就有拂她的美意，畢竟我是第一次聽到東禪寺得以復建的消息，於是將手機號告訴了她，而後她興奮地讓我翻看她手機里的照片，果真裡面拍了大量的福州古迹。我問她為什麼對這古迹感興趣，她笑而不答，反而問我：「那你為什麼要拍呢？」
聊天間，斜對面的小學開了門，她的眼睛立刻被吸轉了過去，說話的口氣也期期艾艾起來，我注意到她的面頰也已飛紅，說自己要去接孩子，於是揮了揮手，我們就各自奔自己的要事而去了。
地藏寺在晉安區琯尾街195號，距離桂香街極近。寺在一條小巷的中間，來到時因時值中午，僧人們大概都在午睡，寺內極其安靜，也不見遊客，寺門口一位擺地攤者也昏昏欲睡。寺門的正門雖然開著，卻由兩道木欄柵門鎖住，不得入內，我覺得很是奇怪，又見到側有小門，一推，果然開了。進入之後，見到寫著「地藏寺」的石碑，碑側有兩張椅子給人休息。由此進入之後，因為是側門，故首先看到的第一間開著的門殿堂是僧人們的飯堂，每個座位上都有一副碗筷，上面蓋著毛巾，有的旁邊放著杯子。看來，每位僧人的座位是規定的，寺院的規矩我實在不是太懂。
乾淨整潔的飯堂
我非常想找一位僧人打問一下，究竟這個地藏寺是否就是當年東禪寺的重建，但是前後走了幾圈，都沒有見一位僧人，看來這裡管理得非常嚴格：吃飯時就吃飯，午睡時就午睡，不得亂了作息。好不容易在飯堂旁邊見到一位正在洗手的女尼，向其打問，她一臉霧水地說「不知道」。我很失落，又不想無功而返，只好耐著性子在寺里繼續遊盪，試圖遇到一位有緣人告訴我全部的始末。
遊逛時看見的碑刻
有新有舊
遊盪期間，見到牆上有宣傳板，上面用漫畫及詩歌的形式做著關於佛教和修行的宣傳，頗有新意，亦見趣味，與平時常見的說教式的宣傳絕然不同。看來，這個寺廟不僅在管理上很是嚴格，在宣傳上也與時並進，頓時我對此寺的好感大增，決定不妨多等一些時辰，一定要問到相關的信息。
以漫畫宣傳佛意
帶有佛性的詩歌
又在寺的後側方見到一座墓亭，上面寫著「永懷亭」，亭中的墓塔碑上寫著「重興本寺第一代尼和尚明旭德淑法師骨塔」。看了看碑記，時間並不久遠，難道這是一座新寺？頗感失落，但仍然不甘心，仍然在寺內遊逛著、拍著寺內的一些細節。
永懷亭
有棵樹頗為粗壯，看樣子不像新種，那麼，說這座寺完全是新建，似乎也不可能。終於，我又等到一位女尼經過，上前打問：這座寺是什麼時候的？與東禪寺究竟有無關係？可能是看到我這麼一個大男人在尼寺內閑逛，令她對我沒什麼好感，只是用不帶色彩的語言說了句：「跟東禪寺無關，始建於梁。」然後轉身離去。
本寺第一代尼和尚墓塔
寺務安排
既然此寺始建於梁，那也並不能說明它跟東禪寺無關，歷史上的大多寺廟都幾經改名，說不定這座地藏寺還是東禪寺的前身呢？！我決定把這個事情了解清楚，但在寺內打聽，看來不再會有什麼結果，於是我走到了寺廟的門口。在門口遇到幾位年長的香客，於是我向他們請教東禪寺跟這地藏寺有沒有關係，其中一位和善的長者指著售賣香火的流通處，叫我到裡面去打聽，說那裡有個人知道。
寺景
走到了流通處的門口，看見一位中年婦女正準備趴在桌子上睡覺，我清了清嗓子，還是打攪了她的清夢。她聽了我的問題，說：「這裡跟東禪寺無關的，東禪寺的遺址在塔頭路那邊，有間工商銀行，銀行門口有個公交站，那裡是當年的東禪寺，附近有個樓盤，叫什麼『世歐瀾山』的。」我見她講得如此具體，問她是怎麼知道的，哪本書上記載的。她笑著說，也是看報紙和電視知道的。
從這裡開始繞行一周
我謝過她，來到了塔頭路，果然見到她說的工商銀行和銀行門口的公交站，於是我根據網上查來的資料以及她所說的路線，沿著世歐瀾山、桂香街、香樟林城市花園再回到塔頭路，走了一圈，算是轉著當年的東禪寺繞行了一周。
看見東嶽泰山宮
頗疑這裡就是東禪寺原址
經過世歐瀾山轉到桂香街時，所見景緻由現代城市猛然間回到八十年代，這一段頗為僻靜，似乎並未發展到這裡，右側一段紅磚牆似乎封著一個園子，園門上掛著簡單的牌匾，上面寫著「（古迹）東嶽泰山宮」，落款兒為「益齡堂」，不知何許人也，門牌則是「朝天橋39號」。我頗懷疑這裡就是當年東禪寺的具體地址，只是興衰更替，各路神仙轉注做莊。
世歐瀾山小區外景
繼續前行不久，見到牆邊有標誌「桂香街133號」，上面箭頭指示為「福州福維鍋爐配件有限公司」。到福州之前，我做過一些功課，網上也有資料稱，舊的鍋爐廠內有石件殘存，於是入內打問。其中尚有兩戶住房，稱這裡是鍋爐廠的宿舍，並沒有什麼老石頭，而下面封起來的地方以前是一座廟。這讓我本能地認定所謂的東嶽宮就是東禪寺遺址，可惜我找不到相關的介紹材料來印證我的判斷，而我也無法走進裡面一探究竟。
又一個標誌
桂香街盡頭的小區
再往前走，就到了香樟林城市花園，小區的門口正對著康山路。行到這裡，感覺又像是回到了現代，八十年代的感覺頓時消散，人們在樹蔭下過著太平日子，一千餘年前的東禪寺以及大藏經的經板，都是消散在古書中的零散句子。
來到了康山路
藏書家韋力的古書之媒
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