決定因果大小的五種因素

剛才我們講了傷害眾生會受到的三種果報，那這是不是佛陀所定下的制度呢？其實不是，這是客觀存在的因果規律。

而佛菩薩慈悲為懷，不希望我們遭受如此果報，便把一些規律如實地告知我們，以盡量避免這類悲劇的發生。接下來，我就簡單地為大家介紹一下因果業報的規律。

我們業報的大小取決於五種因素：對境、強烈程度、時間長短、是否對治、是否後悔。

第一、對境

五種因素中，對境是很重要的，我們做好事的善業和做壞事的惡業哪個更大，便是要看對境是誰。對境共有三種，分別是：功德的對境、恩德的對境、福田的對境。

功德的對境：功德的對境指的是佛陀和菩薩。因為佛陀具備了三十二相八十種好，還具有大智、大能、大悲、無為、任運等八種功德，以及自利圓滿、利他圓滿等功德，所以佛陀的對境是最不可思議的。

遠古時期有一位國王，叫我乳王，他前世曾生活在拘留孫佛出世的時代，是一位賣糧食的商人。有一次，商人遇見了拘留孫佛，因為見佛陀面相莊嚴，便心生歡喜，於是抓起身邊的幾顆豆子，以供養之心撒向佛陀。

沒想到的是，有四顆豆子不偏不倚掉進了佛陀的缽中，還有兩顆豆子竟碰到佛陀的胸膛。出於這樣的因，在人壽兩萬歲時，我乳王出現於世。因為有四顆豆子掉進了缽里，所以他統一了人類的四大部洲，兩顆碰到佛陀胸膛的豆子，一顆使他成為四大天王之首，一顆使他擁有了與帝釋天王一樣的權威，繼而帝釋天的一半王位便歸屬於我乳王，另一半屬於帝釋天王。

相反的例子是，善星比丘的對境也是佛，他雖給釋迦牟尼佛做了二十五年的侍者，但最後卻對佛陀產生了邪見，因而在死後墮入了餓鬼道。我們可以看到，如果做壞事的對境是佛菩薩，那就會墮入惡道，在地獄裡受苦受難，時間可能長達幾十劫、幾百劫，甚至幾千劫。

因此要明白的是，對境必須非常謹慎，畢竟善惡業的大小是取決於對境的。我們在與別人接觸的時候要盡量保持低調；對於一些低微的眾生，比如路邊的流浪狗、乞丐、無依無靠的老人等，一定要保持尊重，萬萬不可歧視。誰也不知道，我們所歧視的眾生之中是否存在著聖者，不是嗎？

佛經中還這樣寫道：「如果對境是菩薩，用嘲笑或是玩笑的方式來欺辱他，果報也是非常嚴重的。」所以我們在日常生活中，不管遇到什麼樣的人，盡量不要責難批判，不要議論他們的是非，要保持自己內心的清凈。

眼見不一定為實，因為眼睛是不值得信任的，判斷力是靠不住的，我們隨時都可能被自己的感官所欺騙，絕不能以所見來判斷對境的是非。就好像，天快黑的時候，因為看不清楚，所以我們把路邊的花繩子錯看成蛇，被嚇得心驚膽戰，於是恐懼產生了，痛苦也產生了，甚至夜裡還會做噩夢。

這是誰的錯呢？花繩子並沒有騙你，而是你自己的眼識騙了你。正如一個人在門外，一個人在門內，外面的人說門外有什麼，裡面的人就會相信。門外的人就相當於眼識，門裡的人就是意識，意識相信了眼識，然而沒想到眼識把繩子錯看成蛇，還欺騙了意識。

佛陀說，我們凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意都是不清凈的、靠不住的，所以切忌以己見衡量他人的好壞、是非、對錯，更不可隨便批判他人。

恩德的對境：恩德主要指父母和善知識。父母給予我們生命，善知識給予我們慧命，都屬於恩德。百善孝為先，的確，孝敬父母的功德是很大的。怎麼形容呢？就好比你這幾年之中，就算每天都請那些對自己毫無恩德之人吃飯，這些功德加一起也抵不過請父母吃一頓飯的功德。

福田的對境：指的則是乞丐、病人等。比如當我們看到正在挨餓受凍的乞丐，若是布施於他們，福報就會增長。以及重病之人、或是長期生病卧床之人、需要人照顧的殘障人士等，這些處在痛苦中的人都是福報最增上的對境。

第二、強烈程度

從善業的角度來說，如果對三寶的信心、出離心、慈悲心都很強烈，那就太了不起了。正如上文說到的那位老人，當他看到自己前世的屍骨時，立刻產生了強烈的出離心，於是很快就證了阿羅漢。反之，如果造業時貪嗔痴非常強烈，尤其是嗔恨心，就會產生難以想像的可怕果報。

第三、時間長短

時間的長短也決定著果報的大小。如果我們一生之中，每天都不間斷地做著壞事，那麼惡業的果報就會很大，若是偶爾做了件壞事，果報則相對小一些。做善事也是這樣，如果每天堅持修法、堅持做功課，從不中斷，功德就會很大，若是長期堅持在每天的同一時間做功課，那功德就會更大。

第四、是否對治

我們在做壞事的時候，如果意識到自己錯了，想著用對治的方法來克服，那麼惡業就會相應減小。比如當嗔恨心強烈升起之時，自己意識到了嗔恨的過患，然後努力想著他過去世做過自己的父母，現世的他既沒有遇到佛法，也沒有遇到善知識引導，想一想對方這些可憐之處，果報就會有所轉變。

第五、是否後悔

是否有後悔之心，不用贅述，大家應該很容易理解，我們生活中也常常會遇見。例如以前吃過很多活的海鮮，現在回想起來依然覺得美味無比，還覺得吃了也無所謂，都是應該的，是上天特意安排的，這就是毫無後悔，這樣的果報將會很嚴重。

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