不懂這個，念佛誦咒難免「喊破喉嚨也枉然」

【了解一心不亂的階次及修持方法，是此生獲證一心不亂的前提條件。】

九住心：成就一心不亂的階次

讓內心從散亂無序，提升至一心不亂，必須經歷九個階段，稱為「九住心」。這也是佛教各派修定的通途，除非不重視內心的安住訓練，否則這九階段是獲得禪定的惟一通道。

1．內住

當聽聞極樂世界的種種殊勝以及需要念佛才能往生的教導後，開始念誦阿彌陀佛的名號。最初念佛的時候，我們會感覺自己的心根本無法繫念在佛號上，思緒就如萬馬奔騰，東竄西跳。但有正念的幫助，及時將心內收，繼續安住在佛號上。

2．續住

通過一段時間的訓練，我們的心會有少許時間安住在佛號上了，但時間並不長，過不了多久仍然繼續散亂。這兩個階段是念佛初始最需要努力的階段，因此此刻的心不是在打妄想，就是在打瞌睡，極少有專註的時候。

3．安住

通過辛勤的努力，念佛便有了初步的效果，雖然也會出現內心散亂的時候，但大部分時間中，內心都是安住在佛號上面，一心念佛。

4．近住

在這個階段，一般情況下就不會出現散亂的情況了，內心始終繫念在佛號上面。但如果遇到外界干擾，仍然會出現動蕩。

5．調伏

此時，我們的心可以綿密地念佛，既不會生起各種粗大的妄想等念頭，也不會出現明顯的昏沉和瞌睡。內心專註的功夫算小有所成。

6．寂靜

這個階段功夫更進一層，即使是細微的內心昏暗乏力也不存在，但仍然會有微細的妄想。就象在平靜的海面，偶爾有小魚泛起的漣漪一般。

7．最寂靜

在此階段，哪怕是極微細的沉暗和妄想都已經不存在了，偶爾的波動，也會被及時制止——念起即覺。

從第三到第七階段，雖然我們看起來已經很有功夫了，基本上沒有任何事情可以打擾念佛的專註，但這仍然不是一心不亂。因此在這幾個階段中，念佛仍然會有被沉暗及妄想中斷的時候，一心的要求是持續性念佛，中間沒有一絲隔斷。

8．專註

經過前面七個階段，內心才真正專註在佛號上，沒有絲毫的鬆動和困擾。從這裡開始，便進入一心不亂的境界。但此時必須刻意才能達到，沒有達到不需努力的自然程度。

9．等住

在此階段，即使不用刻意用功，也會一心不亂的念佛，這時候，一心不亂才算成功。

在此基礎上，如果繼續修持，產生八觸等身心驗相，則會進入初禪，則一心不亂的境界更加穩固。

達致一心不亂的修持方法

在念佛達臻一心不亂的過程中，會經歷種種的困擾，因此在經論中闡釋了各種對治的方法，這就是彌勒論著中的著名的「八斷行斷五過失」。

彌勒菩薩的《辨中邊論》中說：「懈怠忘聖言，及沉沒掉舉，不作行作行，是為五過失。」這五個過失存在於念佛到一心不亂見的所有過程中。需要用八種能斷除這些過失的方法——即八斷行來對治。具體的修習過程包含三個方面：一是心安住佛號前應如何修；二是心安住佛號時應如何修；三是心安住佛號後應如何修。

1．在念佛前障礙修持的過失是「懈怠」，它能令內心懶惰而不願意念佛，也能使以前偶爾所得之念佛體驗付諸流水。對於初學念佛者來說，是成就念佛的最大障礙。因而怎樣對治「懈怠」就成了念佛者的首要問題。

對治這個過失的斷行依《辨中邊論》所說是「輕安」、「精進」、「希求」、「信心」四種。

如果能獲得念佛一心不亂後而引生的身心「輕安」，無量的喜樂就會充滿身心，由於增加了身心行善的堪能性，疲於修持的懈怠就會盡除無餘。但輕安的獲得，必須建立在對能生輕安之因——念佛至一心不亂的「精進」修持基礎上；而「精進」的產生，必須對一心不亂有強烈、持久的「希求」願望和興趣；而「希求」的願望和興趣是靠了解念佛到一心不亂功德後樹立堅定「信心」產生的，所以最初應該了解、思維一心不亂具有什麼樣的功德而修信心。

這個修習次第是各大論師所共同認定的，修一心不亂最殊勝的竅訣。《辨中邊論》中說：「即所依、能依，及所因、能果。」所依即是希求，精進必依希求乃產生，故稱「所依」；能依即是精進，依靠精進方可成就一心不亂，故稱「能依」；所因即是信心，這一切的基礎、原因在於信心的生起，故稱「所因」；能果即是輕安，真正能以身心的喜樂而達到滅除懈怠過失目的的即是輕安，故稱「能果」。

因此，要想達到一心不亂，平時多多思維極樂世界的莊嚴及一心不亂的利益，是極為重要的前導。

2．當對念佛達致一心不亂產生濃厚的興趣後，便開始進行念佛修持了。最初念佛的時候，會產生忘記念佛的過失。譬如剛開始念佛，便因各種原因忘記了如何念佛以及極樂世界的莊嚴等。要對治這個過失，必須加強正念的訓練——即每當忘記念佛的時候，將心收攝回來，安住在佛號上。

3．當念佛之時，由於昏昏欲睡的昏沉和心猿意馬的掉舉，使得內心不能持續念佛。這時候應該運用正知的力量——即每當發現有昏沉或掉舉的時候，就立刻覺知，以保持繼續念佛。

4．雖然粗顯的沉掉已經斷除，但微細的尚在，這時候如果不加以對治，放任自流，也會阻礙一心不亂的證得，因此必須刻意審查，用功斷除。

5．當通過前面的努力，念佛達到第八住心的時候，已經沒有任何昏沉和掉舉產生，這時候如果繼續刻意關注它們的產生，反而成為一種阻礙，所以這時候要放棄刻意的努力用功，但使念佛連續不斷、綿密相續即可。

如果能正確掌握八斷行，在念佛修持的時候儘力斷除這五種過失，獲證一心不亂也並非極難之事。但在正修念佛之前，必須具備相應的資糧，即經文所說的善根福德因緣以及凈業三福等。如果不具備這些資糧，即使努力也很難達到一心不亂。

《觀佛三昧經》中說：「此念佛三昧欲成就有五因緣：一持戒不犯，二不起邪見，三不憍慢，四不恚不嫉，五勇健精進。」當今念佛者鮮有成就一心不亂，除了沒有掌握正確的方法外，主要源自前行基礎不足。譬如信願不堅固，戒律不清凈，不努力集資凈障等等。若資糧不足，則如古德所說「喊破喉嚨也枉然」。

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