儒者说：先学做人再学养生

张其成养生著作《儒家养生大道》之四：

儒者说：先学做人再学养生

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儒者说：先学做人再学养生

很多人会怀疑：为什么要谈做人呢，我们现在就想学学儒家养生的知识。那我们就看看养生的主体是什么。是阿猫阿狗养生吗？不是，前提是一个儒家所认定的人！儒家对人有特定的理解，不是所有人类都有称为人的资格，而如果都不能称其为人的话，那就不要谈养生了，至少儒家的养生不是给这种非人之人准备的。

儒家先讲好好做人，其次才是养生，如果不是一个君子，不是一个士，不是一个仁人，那么他的生又有什么意义呢。

齐国的大官成子生病了，病得很重，应该是没救了。庆遗进屋问他说：「您的病很重啦，再发展下去，估计可能就不好说了，后事怎么办呢？」成子怎么回答的？他的回答让人汗颜啊。他说：「我听说，活着的时候要做对人有益的事，死了也不要害人。我活着的时候也没做什么有益于人的事，现在要死啦，至少也别害吧。我死之后，找块不长庄稼的地把我埋了吧。」

有这种心胸的人，大家还怕他活不长呢。那老百姓呢，我们都是普通百姓，思想觉悟可能没有那么高，但是我们也不妨害他人。我们年轻的时候努力工作，老了享受享受天伦之乐，我们爱家人，家人也爱我们，我们的生让一些人高兴，我们的死让一些人痛苦，那么我们的生也是有价值的。像周处那种被列为当地三害之一，街坊邻居都想把他铲除的人实在不在儒家养生所考量的范围内。

对人这个概念儒家是有自己的认识的。《孟子·告子上》说：「恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。」

我们遇到困苦的人会同情他，具有羞耻感，敬重长辈，知道善恶，这些都是每一个平常人所具备的品质，这就是儒家所说的仁义礼智，可见儒家的品德也不是那么难以企及，这些品性本来就是普通人都具备的，人的四种本心就是仁义礼智四德的开端。而有了这些品质也就是一个儒家所认可的仁人。

《孟子·公孙丑上》说：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无善恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。」这里主要说的是恻隐之心、怜悯之心。

一个孩子掉井里了，看见的人肯定会去救，救他是因为是孩子父母的朋友吗？是因为想要名声吗？都不是，就在那一瞬间，做了下意识的决定，甚至都忽略了自己的安危，只因为我们的天性中有这种恻隐之心，这不关乎外物。

《孟子》中有一篇《齐人一妻一妾》的小文最能体现羞恶之心。丝毫无羞耻之心的齐人，在乞食了祭司剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子，在孟子的眼中，他已经是「非人」了。而齐人的妻妾抱头痛哭，以她们的丈夫为耻。

儒家讲究礼法，礼的概念很大，包含的内容也很多，臣子对主上是礼，弟子对老师是礼，子弟对父兄是礼，朋友对朋友也要讲礼……子游问孔子什么是孝，孔子说现在的孝大家都认为是能养父母，但是像犬马这样的动物也有反哺的能力，如果不孝敬，那人跟动物又有什么区别呢？孟子也说，人吃饱了穿暖了，有了安逸的生活，但是却没有礼仪文化等的教导，那跟动物也没什么分别。无论是孝敬还是教导，都含有礼的成分，也就是说，如果人无礼，就丧失了人的很重要的一份特性，也就不是儒家所说的人了。

再说是非之心，也就是说人有明辨是非的能力，这也是在社会中生活的人所具有的根本属性。

孔子是怎么选女婿的呢？他觉得公冶长这个人不错，就把女儿嫁给了他。可公冶长当时在做什么呢？「在缧绁之中」，就是在监狱里呢。如果按一般人的推断，在监狱里多半不是好人，就算不是他个人的过错而进的监狱，名声说出去也不好听，唯恐避之不及，谁会把女儿嫁给一个身陷囹圄的人呢。但是孔子就这么做了，他说虽然公冶长在监狱里，但是并不是他做了什么坏事情。相反，按照孔子选人的标准，公冶长还是个道德修养很高的人。孔子没有从众，也没以公冶长当时的处境来判断他，要想做到这一步，绝对是要有是非之心的，要能分辨出表象下的真实。知道善恶，才能去恶从善，也才能做个好人，认出好人，结交好人。

有了仁义礼智之心的人，必定是好人，一个于国于家都有价值的好人，才配长久地立足于天地之间。儒家的养生是以德养生，修德是养生的途径，也是儒家养生的根本。

来源：张其成（微信号：zhangqicheng69）

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