揭秘中國古代「大騙術」：皇帝官員都有份

文史 08-27

共識君按

近日，山東臨沂女孩徐玉玉，因被騙走上大學的費用9900元，過度抑鬱，心臟驟停去世。面對一個年輕生命的逝去，我們一邊反思技術，一邊可以問，為何騙子那麼多？中國傳統社會盛行的「騙文化」也許可以提供一個看問題的視角。

揭秘中國傳統社會中的「大騙術」

《中國社會史：騙子的歷史》

中國傳統社會的騙術，種類繁多。就其活動的範圍而言，主要表現在政治生活與社會生活兩個方面。中國早期騙術的施行，多見於政治生活中。以後隨著城鎮都市的繁榮興旺，騙術在社會生活中擁有活動的舞台。豐富多彩的市井生活，又為騙術的生成與施行提供了文化土壤和歷史條件。

一

君王行騙

馬基雅維里在其名著《君王論》中指出：「一個君王，如果想保持他自己的權勢，必須學會如何不做好事」，「某些事看來是道德的，但其結果卻置國君於敗亡；另外一些事，看來是罪惡的，其結果卻使他獲得了較大的安全與幸福」。儘管帝王君主具備形形色色的個人品質，未可一言以蔽之，但卻不得不運用權術（包括騙術）來爭取和保護自己的權力，這一點是不以個人意志為轉移的。

揭秘中國古代「大騙術」：皇帝官員都有份

劉邦影視形象

西漢高祖劉邦，出身也是一個流氓，後來伐秦滅楚，就當了漢高祖。劉邦發跡以前，就是一個橫行鄉里的騙棍，以至於他父親都忍不住罵他無賴。元人雎景臣在元曲《高祖還鄉》中對此作過精彩生動的描述，說他少時替人「喂牛切草，拽壩扶鋤」，「春采了桑，冬借了俺粟。零支了米麥無重數。換田契秤了麻三秤，還酒債偷量了豆幾斛」。他本是私生子，登皇位後以其母與蛟龍交感而生的鬼話欺騙天下，而從此正史中也堂而皇之地記錄了他這些騙人的鬼話。

一部二十五史中，為皇帝登位作欺騙宣傳的種種「奇言異行」俯拾即是：

魏文帝曹丕，出生時有車蓋狀的青色雲氣在他頭上籠罩終日；

開創劉宋王朝的武帝劉裕，出生時神光照室，長大後經常有小龍隨從；

南齊高帝蕭道成，身上遍體麟紋；

北齊文宣帝高洋，在娘胎中就每夜有紅光照室，出生後身體特徵除像蕭道成一樣有遍體麟紋之外，還有重疊的腳跟；

北周文帝宇文泰，出生時有黑氣籠罩，背上有盤龍形黑痣；

隋文帝楊堅，出生時紫氣充庭，手上赫然有一個「王」字；

唐太宗李世民，出生時有兩條龍在門外戲耍，三天後才離開；

後梁太祖朱溫平時睡覺時，常常會像《白蛇傳》中的白娘子那樣化為一條蛇，不過顏色是赤紅的；

後唐李克用，出生時有虹光照耀，白氣充庭，井水一下子溢出井口；

後周太祖郭威，出生時不僅紅光照室，而且還有陣陣爐炭爆烈、星火四濺。他熟睡時，又常有彩色小虺在鼻孔中爬進爬出；

遼太宗耶律德光，出生時有黑雲覆帳、火光照耀，並伴有陣陣雷聲；宋太祖趙匡胤出生時異香溢庭，遍體金色形同羅漢，三日後始退……

上述「奇蹟」的來源無非有兩個：其一是「領袖人物」在成大事過程中為了招攬眾人而故意編造的；其二是皇帝登位後為增加天子的「靈聖光焰」而偽造的。在中國傳統政治生活中，這種騙術屢見不鮮，有時候還真管用。

二

臣僚行騙

在中國古代政治生活中，臣僚行騙是最為常見的事實。其中原因固然很多很複雜，主要的卻無非是因為臣僚群體地位的特殊。

臣僚對君王負責，榮辱興衰乃至身家性命都繫於今上一人，固寵是第一要義；臣僚又必須管理好治下比自己更小的官僚和治民，所以又須「取信」於民；另外，官場「此上彼下」的升遷總在進行，對同僚必須防備，適時進擊，「無毒不丈夫」的信念促使著種種騙術的誕生。臣僚行騙的對象各異，有的是君王，有的是臣僚，有的是黎民百姓。

1、假詔登基

《史記》記載了秦朝趙高和李斯合謀欺騙天下，假詔立秦二世的騙局經過：

秦始皇已病得奄奄一息，於是便寫了一封書信給公子扶蘇，文中說：「我的喪事要在咸陽都城辦理，喪葬也要在咸陽選址辦理。」書信已經封好了，在中車府令趙高處加蓋璽符印時被趙高截留，沒有給使者。

七月丙寅之日，始皇在沙丘平台崩駕，丞相李斯因為考慮到皇上駕崩於遙遠的巡遊之地，害怕各位公子為爭奪皇位起內訌，更害怕天下由此大亂，於是秘不發喪，對外封鎖消息，卻將始皇的棺材放在涼車裡，用冰鎮著，始皇寵幸的宦官仍然一起乘車，皇上的飲食仍照一仍其舊，每日定時奉上。

群臣百官也仍然像往常一樣向皇上奏事，官宦則從韞涼車中批准其所奏諸事。惟獨只有公子胡亥、趙高和身旁親信五六個宦官知道皇上已死。

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趙高影視形象

趙高曾經教授過胡亥寫字和有關監獄法律方面的知識，故而胡亥很是寵幸他。於是，趙高便與公子胡亥、丞相李斯陰謀策劃將秦始皇賜給公子扶蘇的書信撕毀，而造假詔書說始皇在沙丘致遺詔給丞相李斯，命令他立公子胡亥為太子，又假造詔書數落公子扶蘇、將軍蒙恬的諸多罪狀，將其賜死。

車隊繼續前進，經過井陘抵達九原。車隊回到咸陽後才發喪，太子胡亥繼承皇位，是為秦二世。九月，秦始皇葬於騙山。（《史記·秦始皇本紀》）類似於此的騙術，清代雍正帝也曾採用，也是君臣合謀，假詔登位。

2、王莽嫁女

王莽主謀立漢平帝即位以後，他本人被封為「安漢公」，他為了鞏固權勢，想把女兒嫁給平帝做皇后，便向太后奏請廣選王公列侯的嫡生女入宮，太后聽從了王莽的建議，下令將選後之事交付有關官署辦理，登記入選諸女姓名時，王莽發現其中的女孩多數品德、容貌都在自己女兒之上，心裡很害怕女兒會落選，便心生一計。

他故作姿態，欺騙太后說：「臣的女兒並沒有特別突出的品德，才學也很平平，不應該和其他女子一起競選。」太后由此認為王莽出於至誠，表示謙恭禮讓，主動放棄女兒爭當皇后，於是下了一道詔令：「王莽的女兒放棄了競爭，不要選她了！」這道詔令一出，天下文臣武將、黎民蒼生都認為王莽是真的謙讓，口碑很好。

這時，王莽派一批手下遊說地方官吏，帶動庶民百姓紛紛上書：「請選安漢公之女入宮做皇后，母儀天下。」王莽又故意再次向太后上書，表示堅辭，還派出官員到各地勸阻，讓地方官員不要上書勸立女兒立後了，結果上書反而越來越多了。

太后不得已，只得把王莽女兒列在被選之列。眾官員又上書，說要立王莽女兒為後，王莽看時機成熟，於是上書說：「請派大臣見臣女一面，空口無憑，眼見為實。」於是太后遣長樂宮少府、宗正、尚書令等大臣前往納彩並面見王氏女兒，事後回奏稱：「安漢公之女品德端正，生有窈窕容貌，應當受大命，繼正統，為天下國母。」

元始四年四月，王莽之女被宣布立為皇后。王莽的這種騙術很高明，局面布置得很大，參與的人數也很多，他的手下心腹在其中的作用不容小視。

3、安祿山「盡孝」

臣僚對君王一般情況下不敢明目張胆地行騙，更多的表現為「詭辭媚上」，騙君王於「諂言佞行」之中。

如唐朝安祿山常裝出一副愚蠢的樣子以掩飾他的奸巧狡詐。有一次，唐太宗命令他去拜見太子，安祿山見了太子並不叩拜，侍從們一旁指點他，說這是太子，理應下拜。安祿山說：「我不懂大唐朝廷的禮儀，請問太子是個多大的官？」玄宗說：「我百年之後要傳位與他。」安祿山於是謝罪說：「臣罪該萬死，我只知陛下而不知太子。」再拜而退。

當時楊貴妃「三千寵愛在一身」，迷戀得唐玄宗不理朝政，安祿山便有心投靠楊貴妃，拜她做了養母。以後安祿山拜見時，總是先拜楊貴妃，後拜皇上，玄宗很奇怪，便問他，安祿山說：「蕃人都是先母而後父」。由此，玄宗認為他視自己與貴妃同生身父母無異，十分高興，哪裡還能識破他篡奪李唐天下的陰謀。

三

假冒官家，四大奇案

1、假宗室

宋代趙假熹，先後冒充趙善菜長子趙汝昔、次子趙汝嘉，私刻王府印記，私置黃旗、鐵鞭、拄杖，出入州府縣衙，到處招搖撞騙，先後騙取官會二十餘貫，珍玩器皿無數。

2、蘇城騙局

事發明代蘇城，一徽州商人與叔叔爭奪墳地，欲買通撫台，在撫台府衙門外，被一冒充撫台侄子的人所騙，折損金銀無數。

3、錢豁五行騙

揭秘中國古代「大騙術」：皇帝官員都有份

雲南假冒官員事件當事人趙錫永

清代乾隆年間，錢豁五，熟讀詩書，但科運不佳，後學得冒充幕友之術，行騙數省，因「騙」名鵲起，被人看重，推薦為某人正式幕僚，安排專司要職，撈足銀兩後，捐五品官。

4、「插天飛」行騙

清乾隆、嘉慶時期，安徽桐城詐騙團伙綽號「插天飛」，專門偵查高級官員陰私，相機訛詐。時，一河南巡撫被人蔘劾，京都、省會關於他即將被處分的消息不脛而走。「插天飛」團伙來到該巡撫住宅附近，冒充有通天之能的「貝勒」，承諾打通關係，收取巡撫大量金銀，得手後連夜逃跑。

四

平民生活中的騙術

揭秘中國古代「大騙術」：皇帝官員都有份

明清時期社會生活中的行騙行為，包羅萬象。

行騙的一方，既有專靠行騙為生的專業騙子，也有偶起歹心的姦夫淫婦、妖憎惡道、妓女乞兒、貪官污吏、船夫挑工、市民耕夫，販夫走卒；防騙的一方（往往是受騙者），大多是明代學者李蟄所謂的「挾數萬之資，經風濤之險，受辱於官吏，忍黨於市易，辛勤萬狀」的商人，既包括日進斗金、財大氣粗的富商，也包括小本經營、朝不保夕的小商小販，還有廣大的普通勞動者。

明清筆記小說中記載了大量社會生活中的行騙伎倆，值得注意的是，中國小說在明清時代遠未成熟，其史傳特徵仍然很明顯，因此，把這時期的筆記小說視為野史也未嘗不可。而我們則可以從這些絕非空穴來風的文字記載中勾勒出當時行騙的大概景觀。馮夢龍的《三言》與凌濛初的《二拍》，記載了明代社會生活方方面面的騙局，可以說是文學形態的騙術大全。

真正對騙術進行歸類研究的專著，在明代當以張應俞的《江湖奇聞杜騙新書》最為著名，該書共４卷，分為24卷84則，每一則都講述了一個行騙故事，雖然這部書的體裁被學者認定為是筆記小說，但另外的學者卻認為，「這部小說集中的大部分故事並不是真正的虛構想像之作，而是根據當時的傳聞加工潤色而成的，所以它不僅可以作為小說欣賞，也具有較高的歷史真實性」。

因此，該書所列諸多騙局及騙術，完全可以用作本節例子，其真實性如何不必花太多精力去考求，某種意義上說，張應俞的著作本身就是一種歷史存在的「真實」。

五

中國傳統社會「騙文化」的根源

在中國民間文化中，騙子往往被認同為與官僚、富人作對並取得了勝利的形象，因此對騙子文化體現出一定程度的包容性。當我們把目光投向漫長綿延的歷史領域，不能不驚嘆中國傳統社會、政治生活中騙術的波雲詭譎。成千上萬個騙局的施行，給中國社會、政治造成了種種混亂局面，無以數計的騙子在得逞後洋洋自得，無以數計的受騙者在被騙後捶胸頓足、痛哭淋漓。

對此，有如下兩個問題發人深思：第一，中國騙術的文化生存土壤是什麼？第二，中國騙子文化對整體中國文化的影響有哪些？中國騙術的文化生存土壤是什麼？或者說中國騙術何以能廣泛地施行？弄清這個問題是我們對傳統社會、政治生活中騙術體認的第一步。

1、中國傳統社會是非法治化的社會，從而給行騙者造成了可乘之機；同時，受傳統文化熏陶的中國人也容易對騙術失去警惕之心。

2、中國傳統政治生活傾軋的殘酷性，也是上至君王、將相，下至吏卒、小民行騙的現實條件。

在前文已列舉的不少君王行騙、將相行騙的例證，大抵而言，開國君王莫不機敏自謀，善於在收買人心，策反敵將、行兵講武、用人治國方面施行騙術。君王起事之際，善於行騙，而一旦登臨大統，為了永固王位，使到手的江山不至於「易為他姓」，君王也必須在日常的政治生活中屢施騙術，比如使臣僚爭寵、互相監督、安插密探、勢力平衡等等，都是君王慣用的「招數」。

將相臣僚為了免於成為他人的犧牲品，在政治傾軋中更須時時清醒，雖然他們「飽讀聖賢書」，但是聖賢的主張畢竟只不過是一廂情願的理想而已，在殘酷的政治「絞肉機」面前，他們不得不屢施騙術，為達到自己的目的而不惜犧牲他人，雖然他們口頭上仍不忘時時提及「往昔先賢」。所以，在中國傳統政治生活中，騙術高明者往往是政治上的「寵兒」，真正浸儒於中國傳統文化的大眾其實是群體意義上的受騙者。

3．在中國民間文化中，騙子往往被認同為與官僚、富人作對並取得了勝利的形象，因此對騙子文化體現出一定程度的包容性。

毋庸置疑，中國傳統社會中受害最深、生活最為艱難的群體是廣大農民階層，他們的痛苦與冤屈無處訴說，於是在民間文化中消解痛苦與冤屈便是題中應有之義。在迄今仍在民間流傳的阿凡提、賤三爺等人物故事中，其主人公往往是聰明的、智慧的、善於與壞人作鬥爭並能取得勝利的勞動人民的形象。與正統文化相對應，中國民間文化的發展具備其自身的合理性與必然性。

民間文化的「非官方」、「非正統」的立場，民間文化的「反抗威壓」、「官逼民反」的心理暗示力決定了所有「民間英雄」都具有善於愚弄官府、欺騙朝廷命官的特點。也就是說，在官府、富人看來是「慣騙」、是「巨猾」騙子的人物群體，往往在民間被視為智慧與勇敢的化身。這樣，中國的民間文化便對騙子文化體現了相當的包容性。

4、中國傳統社會生活的貧窮，也是騙子大量湧現的原因之一。

孟子說：「民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為己。」

西漢晁錯也說：「民貧，則姦邪生」；「饑寒至身，不顧廉恥。」

晉劉頌說：「饑寒切身，志不聊生」，「苟慮不首死，則皆為盜賊。」

司馬光說：「貧民以飢偷盜斛斗因而盜財」，「飢謹之歲，盜賊必多，殘害良民」。

由上列論述可知，中國傳統社會政治生活中不乏見微知著者，他們對貧窮與「盜賊」關係的論述雖不無偏頗之處，但是他們指出了貧窮是產生「盜賊」的原因之一，卻是持論公允的。在前文已經列舉的社會生活中的行騙行為，絕大多數的騙子出身都很卑微貧窮，可見貧窮是騙子大量產生的原因之一。

（本文摘編自《中國社會史：騙子的歷史》，作者：張艷國、任放、劉保昌，中國文史出版社）

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