佛教大智慧：為什麼念佛可以福慧雙修

為什麼念佛是福慧雙修？你想想盡虛空遍法界這些人，哪一個人的智慧能比得了阿彌陀佛？哪一個人的福報能比得上阿彌陀佛？我們在凈土經論里去觀察，阿彌陀佛的智慧、福報，不得了！連釋迦牟尼佛都讚歎他，「光中極尊，佛中之王」。光就是智慧，「光中極尊」，就是智慧裡面極尊；「佛中之王」，所有一切諸佛裡面，智慧、福報最大的是阿彌陀佛。

念阿彌陀佛的人，若能真心念、誠心念，真誠就能感應道交。所謂「一念相應一念佛」，這「一念相應」，把阿彌陀佛的智慧，變成我自己的智慧；把阿彌陀佛的福德，變成我自己的福德。佛念久了，不知不覺，阿彌陀佛的福慧我們都沾上光了，都跟他融通變成一體了。所以念佛人修行的時間短，成就不可思議，道理在此地。把阿彌陀佛無量劫所修行的變成自己的，這個方法妙極了。

所以，「寂定明察」（也就是福慧雙修），我們在一句佛號當中就能完成。

在這樣的環境之下，如果我們還以一部分時間用在「解」上，實在講，是相當可惜！應當把力量集中在「行門」上，這一生當中取得決定的成就。就像古時候祖師所說的「三藏十二部，讓給別人悟」，這是下定決心一門深入，不求解了；時間精力都用在「行門」上，這是求得決定成就的唯一方法。所以，你選擇正確了，就心安理得。心安，就是定於一門。

「求道和正」，這是講修學的態度。用什麼態度去修行？要「和」、要「正」。此處的「和」就是我們通常講的「中道」，不緩不急，用這種心態。「正」是決定與佛的教誨相應。像我們念佛求生西方極樂世界，我們有深信切願，這是「志願安定」。

我們在日常生活當中修學這個法門，一定要以經典的理論方法作依據，那就「正」了，修學就沒有錯誤。

「凈定安樂」是我們現前所得到的受用。我們的心清凈，心安定，真正得法喜充滿，確實就像世間人講的幸福、快樂、美滿，真的能夠享受得到。所以修凈土殊勝的利益，不僅是在往生之後，沒有往生之前就已經得到了。

我今天種瓜，我天天希望得個瓜，那個希望真是冤枉，多此一舉；它當然結瓜，它總不會結成別的，這是一定的道理。所以時節因緣到了，自然就成就，就能夠滿你的願。這也就是我們中國俗話說的「只問耕耘，不問收穫」，這就對了，這一句也是這個意思。是啊，哪一部經都好。就跟藥店一樣，你看藥鋪里那麼多葯，哪一味葯不好！每一味葯都好。可是你要用，對症才能治病，不對症是病上再加病。

這就是佛法的難處。凈土念佛法門，這個法門，特別是在這一部經裡面我們所看到的，這個經沒有人祈請。釋迦牟尼佛開這一付藥方時，沒有人生這個病。他開了這付藥方，這付藥方是什麼呢？所有一切病統統都治。這跟其他的方子不一樣，可以治當時所有眾生的病，也可以治未來一切眾生的病，這未來就包括我們。這就搞清楚了，原來這一個法門，才是佛對我們說的，為我們開的。我們採取這個法門，依照這個法門修學，哪有不成功的道理。

諸位要是看看中國佛教的歷史，看看自古以來修學佛法的成就，你就會發現，修凈土成就的人最多了。這證明，世尊這一部經，確確實實是為了利益一切眾生所開的，不是單獨給某一個人開的，不是單獨給某一類人所開的。所以說，在一切方便之中，就是在無量法門裡面，要講求最「直捷」的（這「直捷」用現在的話說，就是最積極的），最「圓頓」的（圓是圓滿，頓是頓超，是不要經過次第的，一生當中可以成就的），這叫頓超的法門。

佛法裡面通常也講頓漸兩門，普通一般叫漸修，好像我們讀書一樣，有小學、中學、大學，一年級、二年級、三年級，按照這個順序來修，這個時間要很長，這叫漸修。頓修可以躐等的，可以超越的，不必依照這個順序，從小學一年級就可以超越到博士班去。我們現在講，那都是屬於「天才兒童」。這個法門是佛以他的本願功德協助我們，我們可以在一生當中超越，超越無量的法門，超越菩薩五十一個階級。這是很不可思議的一樁事情。

那麼，怎麼會超越呢？

這也得要簡單說說，否則的話，諸位要多聽別人講演佛法，對凈宗就會產生懷疑了。所以這個法門叫難信之法，真的難信，因為他的方法太簡單了，他的功德太殊勝了，叫人一接觸，不敢相信。你說，真正相信，真正肯修，這個人的福報有多大。我們六道當中任何一個人，不要說人間帝王，天王也不行，也比不上他。

所以在《無量壽經》上我們讀過，真正成佛機緣成熟的人，是過去無量劫來你所修行的善根成熟了，現前得到十方一切諸佛如來冥冥當中的加持，使你接觸到這個法門，立刻就能解，能信，能願，能行，這個談何容易呀。

所以我們自己一定要珍惜，決定不能在這一生當中空過了，那就太可惜了。

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