閱古聖先賢名言，體修行之妙要
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1.馬丹陽
「薄滋味所以養氣，去嗔怒所以養性，處污辱低下所以養德，守一清靜恬淡所以養道。名不著於薄籍，心不繫於勢利，此所以脫人之殼，與天為徒也」。
「酒為亂性之漿，肉為斷命之物，直須不吃為上。酒肉之犯猶可恕，若犯於色則罪不容於誅矣。何故?蓋色者甚於狼虎，敗人美行，損人善事，亡精滅神，至於殞軀，故為道人之大孽也」，「速把人我山放倒；急將龍虎穴沖開」，「道者何物也，祖氣便是根源。學道專一，則人人可為仙」。
「要道之妙，不過養氣。人但汩沒利名，往往消耗其氣，學道者無他，務在養氣而已。夫心液下降，腎氣上升至於脾，元氣氤氳不散，則丹聚矣；若肝與肺往來之路，習靜至久，當自知之。苟不養氣，雖挾泰山超北海，非道也」。
「夫道但：清靜無為，逍遙自在，不染不著，此十二字若能咬咀得破，便做個徹底道人。但信老人言行之，自當有益必不誤你諸少年」。
「縱日消萬兩黃金，正好粗衣淡飯」。
「氣之難御，迅若奔馬，唯靜者為易，必去其外慕。雖睹紛華之在眼前，正如深山窮谷中，方是道人心腸」。
「心定則情忘，體虛則氣運，心死則神活，陽盛則陰消，自然之理，昧者則不知」。
「夫道以無心為體，忘言為用，以柔弱為本，以清靜為基。若施於人必節飲食，絕思慮，靜坐以調息，安寢以養氣。心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結。然後滅情於虛，寧神於極，可謂不出戶庭而妙道得矣(濟南對韓陶字清甫語)」，「守氣妙在乎全精，尤當仿於睡眠。方欲寢時，令正念現前，萬慮悉泯，身側卧，鼻息綿綿，魂不內盪，神不外游，如是則氣精自定矣」。
「清凈者，清為清其心源，凈者凈其氣海。心源清，則外物不能撓，故情定而神明生焉。氣海凈，則邪不能幹，故精全而腹實矣。是以澄心如澄水，養氣如養兒，氣秀則神靈，神靈則氣變，乃清靜所致也。」
「道無形名，是神氣之祖也。元氣降化，神明白生。煉神合道。乃是修真。其餘名相是鉛汞，紛紜難為憑準。我今為汝舉其大綱。夫修此之要，不離神氣。神氣是性命；性命是龍虎；龍虎鉛汞是水火，水火是嬰奼；嬰奼是真陰真陽；真陰真陽即是神氣。種種名相皆不可著，止是神氣二字而已」。
2、譚長真
「心清意靜天堂路，意亂神荒地獄門」。
3、劉長生
「一分塵盡，則明一分道；十分塵盡，則明十分道；如塵心絕盡，則可全於性；色心絕盡則可全於命，無明心盡，則可保於沖和」。
4、郝太古
「日用者；靜處鍊氣，鬧處煉神，行住坐卧皆是道也。晝夜見前須要不昧，若睡了一時，無了一時，日日有功無睡千日功夫了也。勿謂他人有宿骨也。」
「修真之士，若不降心，雖出家多年，無有是處。為不見性。既不見性豈能養命，性命不備安得成真。何為如此?緣有心病也。
第一心病：見他通達性命之理，自己欲參。不肯低頭，他人不肯說，心生怨謗。
第二心病；他人有緣，不思自己無福，不能化人生善，徒生惡意，損人道緣。
第三心病：見他人看經書，自己不通，而生謗心。此等之人，永不得大智慧天眼。自昧之徒也。
第四心病：緣未起行，而強起緣，動眾擾亂他人，是不良之人也。
第五心病：是心不足，反致心亂。是不足之人也。除此五病，低下參訪，必得其真」。
「夫吾道，以開通為基，以見性為體，以養命為用，以謙和為德，以卑退為行，以守分為功。久久積成，天光內發。真氣沖融，形神俱妙、與道合真」。
「今之學者，是非、利害、好惡、貪嗔，不離於心。心既如是，性豈能定，氣豈能和!自然失去，去道越遠矣。虛披鶴氅，枉玷教門。
見高明者嫉妒百端；見老幼者，欺誑百狀；有小利處，覓縫鑽頭；聞大道者，耳聾眼瞎；機心巧詐，好妄狂圖；不當來出家望做神仙。不肯降心，恣縱今時情性，已作兇徒。不通經義，呼牛作馬；不知道理，轉黑為白。
師父開下教門，望個個修仙，吾今遍觀門人，多多造業，妖言妖語，或作入夢出神，蓋觀修堂，記師家名姓。引著一隊業家婆，將著幾個憨漢子，胡言亂語，說誘他人；合眼緘舌，推心辦道，惑昧會首。假聰明、強知解，只知說是說非，不知罪福，不思眾道，縱頑心而不善，將來陰司業報，看待推誰。莫嫌苦口是直言，此是修行之良藥」。
「欲入吾教，先要修心，心不外游，自然神定，自然氣和。神氣既合，三田既結，芝草自生。要得完備；勤謹而行。陰德伏鬼，陽德伏人，二德既備道果立成」。
5、邱長春
「汝等又不端的做修行，更不打些塵勞，如何消得十方飲膳?」
古人曰：初，念住；二、息住；三、脈住；四、滅盡，入手大定。與物不交，七百年老古錐也。妙哉!妙哉!塵勞見後，若作些小功，亦是外行。不可尋他。不可避他，雖是應物，亦不著他」。
「於清風曰：若不到真空陽神難出。
師曰：未到真空，陰神亦出不得。
清風曰：靜處做好。
師曰鬧處做更好。汝等後生，但守歲月，兼降色心。我下七年苦心，比他人七世工夫」。「
劉道堅問：內腎熱而心涼，滿身發熱如何?
師日：聖賢提挈過也。後來眼裡見者，耳里聞者，不得執著。
或問日：修行在志、提挈在聖賢。
師曰：全在志，若無志，聖賢如何提挈!
如何是志?
師曰：勿念起是志。初做道人，下七八年苦志不退，雜念不生，莫忘初志；旋添決烈，遇魔不妨，聖賢中照顧，不肯壞了修行人」。
或問如何是道人日用?
師曰：捨己從人克己復禮，乃外日用。
饒人忍辱，絕盡思慮，物物心休，乃內日用也；
先人後己，以己方人，乃外日用。
清靜做修行，乃內日用；
修仁蘊德，苦己利他，乃外日用。
常令一心澄湛，十二時中時時覺悟，性上不昧，心定氣和，乃真內日用」。
「仙道貴實，人道貴華，仙道人情直相反爾。諸惡可戒，諸善可修，萬行周圓，一身潔凈。終身永效，不生退怠，抱道而止，不虧節志」。「
大抵外修福行，內固精神，內外功深，則仙階可進，洞天可游矣」。
「古今成道者，皆福慧相須、慧為燈火，福為油燈。油無則火不明，慧性無福則不生。故達士寧損其身，不損其福。世之人雖天資明敏，學海汪洋，若福行未加，則終不能探其道元之妙」，「古今得道聖賢，道通為一，福則有異。
外功大者，仙位之高．外行卑者，階居其下。古以天上聖賢善之未廣，則重下人間，以償疇昔。人間濁惡難修，而功疾；天上清高易處，而功緩。」
6、《邱祖寄西州道友書》
「大抵修真慕道，須憑積行累功。若不苦志虔心，難以超凡入聖。或於教門用力，大起塵勞；或於心地下功，全拋世事。但克己存心於道，皆為致福之基。然道包天地，其大難量，小善小功卒難見效。
所以道，剎那悟道，須憑長劫煉磨。頓悟一心，必須圓修萬行。
今世之悟道，宿世之有功也。而不知宿世之因，只見年深苦志，不見成功，以為塵勞虛誕，即生退怠，甚可惜也!殊不知坐卧住行，心存於道，雖然心地未開，時刻之間，皆有陰功積累，功之未足，則道之不全。
如人有大寶明珠，價值百萬，我欲買之。而錢雖未足。須日夜經營，儉用勤求，積聚財物。或三千五千，或三萬五萬，錢數未足，而寶珠未得。其積聚錢物，應急且得使用耳。比於貧窶之家，雲泥有隔。
積功累功者，亦然，雖未得道，其善根深重，今世後世聖賢提挈，直至了達耳。我無宿骨，難遇明師，萬苦幹辛，至今未了。丹陽長真皆是宿緣，則十年五載之間，天外飛騰自在。我雖未了，所受艱難，亦與常人有異耳。
祖師云：無為道者，先舍家而後捨身。病即教他病，死即教他死，至死一著，抱道而亡，任從天斷。斯為至言，學者其審之」!
7、王棲雲真人
時師在盤山普說云：「大凡初機學道之人，若便向言不得處理會，無著落，無依倚，必生疑惑，為心上沒工夫，便信不及；信不及必不能行；行不得，則胡學亂學，久而退怠。
今且說與汝等眼前見得的、耳里聽得的、信得及處行去。從粗入妙，亦不誤汝。雖是聲色，便是道之用也。如何是信得及處?
汝其不見許大虛空及天地日月山水風雲，此不是眼前分明見得地?這便是修行的榜樣，便是入道的門戶也。
且如雲之出山，無心往來。飄飄自在，境上物上掛他不住。道人之心亦當如此。風雲鼓運吹噓萬物，忽來忽去。略無凝滯，不留影跡。草木叢林，礙他不住，劃然過去，道人之心亦當如此。
大山巍巍峨峨，穩穩噹噹，不動不搖，一切物來觸他不得，道人之心亦當如此。水之為物，性柔就下，利益群品，不與物竟。隨方就圓。本性澄湛。至於積成江海。容納百川，不分彼此，魚鱉蝦蟹，盡數包容，道人之心亦當如此。
日月，容光必照，公而無私，明白四達，晝夜不昧，晃朗無邊，道人之心亦當如此。
天之在上，其體常清，清而能容，無所不復，於彼萬有，利而不害，道人之心，亦當如此。
大地之中，寂然不動，負荷萬物，無黨無偏，道人之心亦當如此。
虛空廣大，無有邊際，無所不容，無所不包。有識無情，天蓋地載，包而不辦，非動非靜，不有不無，不即萬事，不離萬事，有天之靜，有地之靜，有日月之明，有萬物之變化，虛空一如也，道人之心亦當如此。
道同天地，其用若此。體在其中，工夫到日，自然會得。動用合道，自有主者。若更覓言思路絕處，則失之矣!既入玄門，各宜勉之」。
「或問曰：開眼有塵境，合眼有夢境，眾中有逆順境，如何得安穩去。
答曰：修行人修心為本。逢著逆境，歡喜過去，遇著順境，無心過去；一切塵境，干己甚事」。
「一切人皆敬者，一切難處自承當者，久久應過，心境純熟，在處安穩。一切境界里平常過去，更無動心處。向諸境萬緣里，心得安穩，更不沾一塵，凈洒洒地永夜不昧，便合聖賢心也」。
「或問曰：識得一，萬事畢，又云：抱元守一。則一者是什麼?
師云：乃混成之性，無分別之時也。既知有此，即墮於數，則不能一矣。一便生二，二便生三，三生萬物，如何守得!不若和一也無也。
故祖師云：「抱元守一是工夫，地久天長一也無。這個一也無處。卻明出自己本分來，卻不無也。故經云：知空不空，知色不色，名為照了」。
「如何是正念?目前有事合接物利生，敬上安眾，種種善心，不為己事，皆是正念也。其靜則體安，其動則用正，不縱不拘，無晝無夜，絲毫不昧，常應常靜，平平穩穩，便是真常之道」。
「正能掩邪，邪常謗正，凡存我相常謗人者，此等人不明白自己，乃是外遭邪宗也。若有正知正見，必於自己心上體究偏邪，搜求過失。若管他非，非正人也」。
「昔有道人靜坐中，或覺口中有酒味，又夢見人送酒，明日果有人送酒來。此是心空神應，不為奇特，認之，則著邪也」。
「師因勸眾住叢林，乃云：丹陽真人有詞云：學道住叢林，校淺量深，擇其善者作知音；如果未能明至理，挈領提矜」。
「凡在叢林，遞相指教，提綱振領，共修無上心地。大法門非小可事，有等無見趣的，不尋知友，不住叢林，不論心地，南去北來，千山萬水，空費草鞋。只尋便宜自在處，觸著磕著，又早走也。只要快著自己尋好處住。兼覓因緣，不知什麼是自己緊切處，不知怎樣過日，只圖自在便是了也。殊不知前面有生死決定到來，看汝著甚支吾，豈可因循過日，虛度時光。當本出家圖個甚的，惺惺君子，細細思之」。
「修行人外緣雖假不可不應。應而無我，心體虛空。事來無礙，則虛空不礙萬事，萬事不礙虛空。如天地之間萬物萬象，皆自動作，俱無障礙。若心存我相，事來必對，便有觸撥，急過不得；撞著磕著，便動自心，自心既動，平穩不得。雖作苦終日，勞而無功也。」。
「居大眾中，及有作務，專防自心，不可易動，常搜己過，莫管他非，乃是功行。事臨頭上，便要承當，諸境萬塵不逐他去。自心明了，一切莫辯，如此過日，初心不退，自獲功也」。
「修行之人，性有利鈍，性鈍者，不可堅執，宜住叢林低下存心，與達理明心之人結緣，緣熟自然引領入道，漸次開悟。若自性鈍滯，又無見趣，每日常與同類相從，交結塵俗，塵境緣熟，久必退道。或遭魔境，作地獄見，無人援救，一向沉墮深可痛哉」!
「師到南宮於長真觀夜坐對眾說：「初心出家，未能獨立，須仗叢林，或結道伴遞相扶持，不至偏頗，然有三等：有雲朋霞友；有良朋知友；有狂朋怪友。凡有志節、煉心地、究罪福、絕塵情，逍遙方外，同志相求，遂與為友，此等謂之雲朋霞友。以其心與雲霞相似，塵事礙他不住故也。又有學習經教，琴書吟詠，高談闊論，褒貶是非。此等謂之良朋知友。以其雖不煉心，亦不能作惡故也。
又有一等不治心地，不看經典，不顧罪福，出語乖論，作事狂盪，觸著一毛，便起爭鬥，誇強逞俊，恃力持勝，欺壓良善，相率成黨。此等人謂之狂朋怪友。此三等人，聰明達士各尋長便。惟狂朋怪友乃地獄種子，切勿入此類中。慎之!填之!」
「聞長春真人初住北平時，大將軍北還。知事者偶逢山東世龍千戶夫人被擄，緣其家世奉道有年，意欲贖令出家，以問真人。真人日：此人與其主有三年宿債；今既相遇，業正合填還。
後三年果得簪裳出家，卻來詣長春宮參見真人。以從來奉善，卻得此報。門眾方信，拜謝而已」。長春真人在礓溪時，常有虎豹夤夜往來。是夕出入或生怖懼，清旦欲作藩籬。復自思惟，如此境界有此怖心，便欲遮護，畢竟生死迴避得么?卻便休去。兀兀騰騰，任生任死，怖心自無。以致生死境中，巍然不動，種種結縛，一時解脫。此是難行處行也」。
師因眾議：不動心。乃云：昔山東有道人於師父處，自言煉盡無明火也。
師云：無明火盡則心不動，便是好人。他日師密遣人試之，日幕造門，庵門已閉，其人厲聲以杖大擊其門。先生內應，聲已不順。勉強開門，來人形狀暴燥。先生見之顏色已動。又至堂上，其人不解履便跳上座，殊無禮貌。先生大怒，深責其人。
其人拱手笑云：某非敢如此，師令某來校勘先生不動的心來。今未及試已見矣，不須再勘，其人大慚，無言可對」。
「修行之人收拾自心，如一尊木雕聖像，坐於堂中。雖終日無人亦如此，幡蓋簇擁亦如此，香花拱養亦如此，往來誹謗亦如此，惟比木雕像通靈、通神、活潑潑地，明道明德，一切事上物上，卻不住著也。」
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