皇帝推崇的「飛白書」為何傳世作品甚少？
■武則天飛白書 升仙太子之碑
■蔡顯良(暨南大學書法研究所副所長、博士生導師)
六文開玉篆,八體曜銀書。
飛毫列錦繡,拂素起龍魚。
鳳舉崩雲絕,鸞驚游霧疏。
別有臨池草,恩沾垂露餘。
歷史往往會與人開些小玩笑。根據目前的研究,岑文本的《奉述飛白書勢》可謂論書詩的開山之作,與李嶠五言律詩《書》一起共同開創了論書詩的歷史。而岑文本歌頌的飛白書,如一顆黯淡無光的流星,在書史上短暫飛過,卻沒有留下有價值的記憶。
何為「飛白書」?北宋黃伯思《東觀餘論》解釋為:「取其若絲髮處謂之白,其勢飛舉謂之飛。」後人的解釋總會帶些附會的成分,未必就是創造者的本意。漢末蔡邕創造飛白書之時,一定如倉頡造字那般虔誠。
蔡邕(133—192),字伯喈,陳留(今河南省開封市陳留鎮)圉人,官至中郎將,人稱「蔡中郎」。後漢三國時期著名才女蔡文姬之父。他在文學、書法方面都頗有造詣。史上著名的《熹平石經》就是他的書法傑構。蔡邕奉靈帝之命,作《聖皇篇》,書成,待詔鴻都門下,看到幾個工匠正在用蘸著石灰水的掃帚刷牆,心為所動,歸而作「飛白」。在字體發展與書體發展的紛亂時期,蔡邕獨創的這種「飛白體」,給人耳目一新之感,很快就流傳開來,在晉唐和北宋時期紅極一時。特殊的趣味性、強烈的新奇感,以及皇帝的推崇與文人書家的跟風創作與勤力宣傳,出現了上至皇室帝王、當朝卿相,下及書壇名家、僧道平民皆競相逞能、萬般喜愛「飛白書」的喜人局面。書史上早期不多的書論文章就有一篇晉鮑照的《飛白書勢》專論飛白書,可見飛白書的流行程度。
經過張芝、二王、歐陽詢、徐浩、宋綬、蔡襄等書法大家以及隋煬帝、唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐玄宗、武則天等帝王的推崇,飛白書更加春風得意,至北宋太宗與仁宗時期達到極盛:「飛白之法,始於蔡邕,工於羲、獻、蕭子云,而大盛於二聖間。」皇帝親自提倡並身體力行,時以飛白書賜予臣下或題署宮殿、點綴風景,這在夏竦《元真殿燒香觀太宗真宗御書仁宗飛白書並瑞谷應制》、《奉觀御飛白書應制》、胡宿《謝御書飛白扇子歌》、《召赴天章寶文閣觀御集賜御書飛白扇子群玉殿錫宴》等論書詩中皆有反映。歐陽修寫過《宋太宗御書飛白》、《宋仁宗御書飛白》,對二帝飛白書法的推崇簡直無以復加。時風使然,許多文人也加入到飛白書的創作與評論中來,如晏殊前後就寫了四篇頌揚飛白書的文章,歐陽修、蘇東坡也競相稱譽。盛極一時的飛白書幾乎成為書法大家、風雅帝王們豪翰所好的「貴族書體」。
然而,在有史可查的擅飛白書的數十名書家中,百分之九十均為北宋之前,而元明清時期已淪為文人墨戲,名書家均不屑於此。飛白書把書寫的藝術效果置於文字內容之上,為了追求目標效果,選用「管錐毛穎」之外的堊帚、髹刷、頹筆、籐筆、茅草筆,以致氈卷、布卷、紙卷等作為創作工具。於是工藝性、裝飾性強於藝術性且有雜耍之嫌的飛白書,雖新奇有趣但缺乏深度,藝術品位不高,美學價值有限,最終在文人審美意識覺醒、書卷氣運轉暢通的北宋以後,藝術戰勝了非藝術,飛白書遂逐漸褪去了本不該有的輝煌色彩。正因為如此,飛白書體的傳世作品甚少,我們現在只能從諸如《晉祠銘》、《升仙太子碑》、《開業寺碑》、《大唐中興頌》等唐宋御制的碑額題識上去感受其風采。唐代張懷瓘《書斷》中評論飛白書道:「飛白妙有絕倫,動合神功。」現在看來,不啻是一種笑談。
(因版面所限,本版文字有刪減,標題為編輯後擬)
唐代寺院形成整套飲茶秩序禮儀宋代「點茶法」窮盡雅緻 陸遊李清照都是高手玩家共和黨富豪聯合助選希拉里民國時裝人物粉彩瓷器成「一現之曇花」
TAG:新快報 |