禁慾是這個濫殺王朝的特色，違者必斬

農民造反的隊伍，都比較喜歡殺戮。造反本是殺頭的買賣，自己腦袋別在褲腰裡闖蕩，當然對別人也不大會客氣。殺敵對者，是展示自己的威力，殺自己人，則是維繫團體立威的必須。絕少有什麼「仁義之師」，即使有，也是後來研究者的溢美之詞。遠的不講，明末的造反隊伍，都以濫殺著名。張獻忠自不消說，有著屠川的惡名，李自成其實也比他好不了多少，一直有殘殺過甚的名聲。處於社會最底層的流民，見慣了殘忍，也就把殘忍當工具，自然，洪楊的事業，也是這樣。

戰爭過程的殘忍和濫殺，兩軍對壘，彼此都差不多。尤其是久攻不下，一旦得手，每每會有屠城之舉。在清軍與太平軍的交戰中，屠城倒是不多見，但破城之後的濫殺，誰也難以避免。夾在中間的民眾，被清軍指為賊，被太平軍指為妖，被濫殺者不知凡幾。而清軍方面，李鴻章的殺降，臭名昭著，太平軍倒沒有聽說過有這樣規模的殺降經歷。顯然，太平天國的濫殺，不是表現在戰場上，而在於平時的統治。

我們說過，太平天國是一個具有清教意味的農民王朝。禁慾，是這個王朝的特色。正因為如此，許多在他們看來是社會惡習的現象，身在其中的人，都是該殺的。在他們眼中，只有用決然的殺戮，才能制止這些行為。這其中，有一些是所謂的不良行為的載體，比如看風水的堪輿先生，算卦看相的。太平天國規定得很細，有堪輿、卜、筮、祝、命、相的分別，但所有的這些人都在被誅殺之列。

《平定太平天國戰圖》局部

還有娼妓、女巫、戲子，以及姦淫、賭博、吸煙、吸鴉片的行為人，也免不了一刀。而在清朝，這些行業，包括做娼妓都是合法的，只有吸食鴉片非法，但也不至於判罪，更談不上殺頭。太平天國對於男女之事，防範最嚴，強姦案中，男的殺掉，女的放走，但如果證明是和姦，則男女一併殺掉。有一段時間，即使合法夫妻同房，都是違法行為，只要被抓住，夫妻雙雙被殺頭，算是違反天條。

後來丞相以上的高官可以娶妻，下級軍官和士兵不許，夫妻同房之禁，也無形中取消了。但姦淫之事卻開始泛濫，尤其是後期招來各種土匪兵，更是無法約束。吸煙，甚至吸食鴉片者，也所在皆有，很多太平軍的高級軍官，都是鴉片鬼。禁慾的禁令，最後就變成了只對弱勢者的一種霸道手段。

當然，作為一個宗教王朝，對其他宗教，除了洋人的天主教和基督教之外，概不容情。所以，在天國的境內，所有職業宗教人員，道士、道姑、和尚、尼姑都該殺，沒有絲毫存活的餘地。太平天國稱敵人為妖，所有的妖中，除了清兵之外，就是這些其他宗教的神職人員最可惡。受《勸世良言》的影響，太平天國對於反偶像崇拜，特別積極而且徹底。

他們把佛道兩教的和尚、道士稱為生妖，把道觀和佛寺里的泥胎神佛，稱為死妖，或者一概貶之為「該殺」。比如觀音菩薩被稱為「觀音該殺」，文殊菩薩就是「文殊該殺」。死妖該殺，就是被搗毀、砸爛；生妖該殺，就真是動刀子。但凡太平軍所到之處，僧尼道士，莫不聞風逃走，如果不逃走，必定死路一條。這樣瘋狂的「原教旨主義」宗教，在世界宗教史上，也是罕見的。

中國歷史上，有過三次滅佛的經歷，但即使在這種時刻，也不過是強迫僧人還俗而已。對於並無罪過的僧道，見了就一刀殺掉，這樣的極端行為，實在是令人不可思議，跟今日的原教旨主義者，倒是有點相似。

更加不可思議的是，太平天國在居民日常管理上的嚴苛。天國規定，凡是私藏金銀者要被殺頭。這還可以理解，因為天國實行軍事共產主義，禁止有私有財產。只是，不許民眾和士兵私藏金銀，但位高者卻可以大量的擁有。李秀成在天京城破逃走之時，身上就帶著大量的珠寶，在某種程度上，就是這些珠寶，暴露了他的身份。

不僅如此，太平天國還不許私藏剃刀，凡是私藏剃刀者，均屬於從人變成了妖的行為，要「定斬不留」。這是因為天國反清，不許剃髮，私藏剃刀，有抗命嫌疑，所以要殺。進而，發現有剃髮，甚至剃鬍須、刮面，都是違法行為，屬於「不脫妖氣」者，一樣「斬首不留」。被判定是妖，必死無疑，連有妖氣都不行，連降一格的處罰都沒有，就是一個殺字。

幹活不賣力要被殺，辱罵官長者殺，口出怨言者殺，飲酒者殺，編歌謠、講故事，不合乎教義的，也殺，看了妖書，收藏妖書的也要殺。什麼是妖書？所有的書都是妖書，除非天國重新審查過，再度刊印的（這樣的書很少）。所有的邪歌、邪戲一概禁止，如有人聚眾演戲看戲，「全行斬首」。也就是說，無論看的還是演的，都得死。書籍還可以等天國重新刊印，但戲劇歌謠則連這個盼頭都沒有，永遠見不了天日，誰碰誰死。在這樣一個沒有娛樂的世界，即使不是讀書人，時間長了，也會受不了。

清朝的死刑，有絞、有斬首，十惡不赦者，才用凌遲。但太平天國的死刑，有點天燈（活活燒死），五馬分屍，還有樁沙（把人放在大石臼里舂死）和剝皮，當然也有凌遲。凡是被視為犯了重罪的，都這樣大刑伺候。在比殘忍方面，造反者一向不弱於統治者。

這麼多的「死刑」，到底由誰來判決執行呢？也有這樣案例，天國的人犯了事，逐級上報，最後由東王或者天王裁決。但更多的時候，就是負責官員臨場發揮，當場就把人砍了。事實上，如此多可以判人死刑的條款，根本就沒辦法逐級上報。而且太平天國也沒有自己的司法審判制度，連成文的刑律也沒有看到過。太平天國的統治，最可怕不是酷刑，也不是殺戮太多，而是隨意性。每每都是由大權在握者按自己的意願發布禁令，一旦觸犯就是一刀。

據旁觀的外國傳教士看，太平天國根本就沒有審判這一說，只要當權者高興，就可以隨意殺人。有的時候，禁令每每是臨時起意，禁得毫無意義，而且發布之後，人們並不知情。但是，只要他們高興，就可以藉機殺人。有時抓來了壯丁，一看糧草不夠，不由分說，就把人殺了。人是否被殺，往往取決於他碰上的這個太平軍的將領精神是否正常。

人性是有天生弱點的，孟子說，不忍之心人皆有之，其實未必，有的人對於殺戮和殘忍有著更大愛好。當這樣的「天性」被激發出來，在一段動蕩的歲月里，一群好勇鬥狠之人，能夠得到濫殺的特權，的確具有激勵鬥志的作用。濫殺的團體，對於一些嗜血的人來說，就是天堂。特別是天國還倡導禁慾，禁慾加上濫殺，對於社會上的性格扭曲的激進人士，有著特別的吸引力。

平定太平天國詔書

對社會上不潔行為的零容忍，是某些極端性格人士的特殊愛好，顯然，太平天國給了這些人士一個放肆地施展自己偏好的機會。同時，濫殺還具有「殺雞儆猴」的威懾作用。恐怖會導致人們的服從，絕對的服從，只要殺戮比較確定地指向「犯規」之人，那麼人們不僅會因此而不犯規，而且會盲目順從。造反者的秩序，每每是恐怖的秩序，為了建立恐怖的秩序，恐怖的手段是必不可少的。況且，但凡農民或者流民造反，本身就是對壓迫的反抗，對高等級人群的嫉視和不滿，濫殺就是一種最好的發泄方式。

只是，持續的濫殺，可以製造恐怖，也會製造恐慌，含有敵意的恐慌。在兩軍對壘之際，只要對方的殺戮少一點，對正常秩序的維護意願強一點，人們就會跑到對方營壘中去。所謂的得道多助，其實就是敵對的雙方，有一方稍微講規矩一點，殺戮少點，就等於是「得道」了。而反過來，靠持續製造恐怖來維持秩序的一方，最終會被人們拋棄。

別的不講，單在經濟上，就難以為繼。沒有人了，哪裡來的錢糧呢？太平天國晚期，一樣可以聚起百萬大軍。即使天京陷落，剩餘的太平軍，也動輒十幾萬，但往往忽起忽落，嚴重缺乏戰鬥力。靠恐怖可以拉來人，但靠恐怖卻無法讓人為他們玩命作戰，只要碰到壓力，就會四散逃命。靠恐怖，更沒法建立一個正常的經濟秩序，用以維持自己的體系。

▌摘自《張鳴重說中國近代史》，張鳴（著），重慶出版社授權合作稿

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