當菩薩遇到美女

費勇

浙江人，現居廣州，昊達文化創始人，唐寧書店聯合創始人，著有《金剛經修心課》、《心經修心課》，譯著有《時尚的哲學》（西美爾）等。

不要被對象所奴役。這種思想在古代中國、希臘都可以發現，例如老子。不同的是解決的方法，老子的辦法是「不見可欲」，凡是能夠引起慾望的東西都盡量不要去看、聽、品嘗，那麼，就可以不執著了。比如一個美女走過你面前，你最好閉上你的眼睛，因為沒有看到，也就不會激起你的欲求，當然也就不會有煩惱了。猶太教教士不會閉上眼睛，他會看著，並且讚歎，然而，他讚歎的不是那個美女，而是那個上帝，因為上帝創造了美女。他把慾望轉化成了對上帝的仰慕。這兩種方法在某種程度上是一樣的，都是籍壓抑、剋制來解決問題。如果從心理學的層面看，壓制並非不執著，而是另一種執著。因為還沒有放下，所以，就需要壓抑、剋制。如果放下了，就不需要閉眼睛，也不需要一個上帝來作為中介。

佛陀所說的不執著，其實是放下。怎樣才是放下？應無所住而生其心，大意是對於存在的一切不滯留不執著而心念流淌。這是金剛經里只出現了一次的話，卻把不執著、放下的含義說得清清楚楚。難怪這句話曾經啟發了嶺南的樵夫惠能，驅使他立即離棄俗世，走上一條徹底的靈的道路，成為禪宗的一代宗師。應無所住而生其心。一個「生」字，透露出無限的生機、活潑潑的氣息。那顆不執著的心並非死寂的、壓抑的，而是生機勃勃的、活潑潑的。

還是回到美女，如果一個菩薩看到美女，會怎麼樣呢？我想了很久，仍然難以回答，不過，有一點是肯定的，菩薩不會迴避一個美女，也不會去讚美上帝。一個美女走過菩薩的眼前，實在不是一件什麼特別的事情，很平常，就像你每天要見到太陽，見到樹木一樣，就像每天要見到街上無數的面影一樣。一個美女，只是一個美女，沒有什麼特別的。有無數的女人和男人，有無數的樹木，有無數的星星。菩薩都看到了，所以不覺得什麼特別。當然，菩薩也會覺知到她的美，甚至能夠體會她的美所帶來的愉悅，至少在俗世的層面，她確實是美的，她的軀體可以引起快感。但菩薩更會覺知到她的美在變化之中，比如衰老，菩薩也知道她的軀體不過是血肉之軀，和所有的人都一樣，等等。所有的這一切，菩薩都明白，所以，菩薩一定不會沉溺於那種美和愉悅，更不會因為她而生起煩惱。

不過，我不是菩薩，仍然無法告訴你菩薩遇到美女會怎麼樣。我只是在猜想：大概不會怎麼樣。我可以告訴你的是三個故事，關於美女或女人的故事。

第一則來自《大智度論》，說是美女當前的時候，如果是一個淫蕩的男人，會覺得她很美妙；如果是一個女人，會嫉妒她，會覺得她討厭；如果是一個修行者，會看到她的各種缺點，透過不凈觀覺悟；如果是一個男同性戀者（這是我編的），會無動於衷，好像只是在看一塊泥土或木頭。美女就是那個美女，但在不同的人那裡，會有完全不同的反應。大智度論的有趣在於，最後的假設是，如果那個美女的內心是清凈的，那麼，前面說的四種人，看到她，也就沒有什麼不同的想法了，都只是清凈。這裡似乎要告訴我們：你自己如果徹底的不執著、放下、徹底的清凈，你就不會成為別人的對象。美女不只是一個客體，她也可以成為主體。也許更深的含義是：如果徹底放下，就不再有什麼主體與客體的區分。

第二則來自中國的禪宗，說是一個老太太供養了一位禪師，一年後，她讓自己年輕漂亮的女兒赤露著身體去送飯，想考察一下禪師的功力，結果，禪師對於她的女兒毫無興趣，好像沒有看到一樣。按理，說明這個禪師的修為了得，應該得到獎賞。但出人意料，老太太大罵：一年間只養了個俗漢。就把禪師趕走了。那麼，這個禪師應當怎麼做呢？我想了很久，沒有答案，好像明白了，又沒有辦法說出來。彷彿是做也不對，不做也不對。是一個度的問題，很微妙。既不是禁慾的苦修的，也不是放縱的散漫的。好像怎麼做都可能被老太太趕走。

再看第三則，也來自中國的禪宗，流傳很廣，說的是一對師徒到了河邊，遇到一個女人，無法過河，師傅就背著她過了河。徒弟很困惑，一個修行的人怎麼能夠去接觸女人的身體呢？走了一段路後，他終於忍不住質問師傅為什麼背那個女人。師傅的回答是：我早就放下了，你怎麼還沒有放下？

這三則故事有不同的旨趣，然而，都好像沒有回答菩薩遇到美女會怎麼樣？又好像回答了。

圖二由徐煒提供，其他圖片由夾樹街10號提供

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