要當和尚，就要撞鐘

七天的時間過得很快，今天已經是第四天了。過了第四天，這個禪七很快就要結束了。在這四天當中儘管天氣很熱，但是各位很用功，行住坐卧都很安詳，基本上有一種修禪的氣氛。在集體共修中營造一種修行的氛圍，對於修行來講非常重要。在我們初用功的時候，環境對於修行來講起著很重要的作用。所以在開始修禪的時候，要選擇一個比較安靜的環境，沒有干擾的環境，不管是同修善知識，還是外護善知識，都要彼此成就，修行的氛圍就能形成。在集體共修當中每個人都要想到自己不要影響他人，走路輕一點，說話輕一點，無論是在行香、坐香、吃飯、睡覺，所有的公共場合都要保持一種安靜的狀態，這對修行的正面影響很大。

為什麼我要選擇在玉泉禪寺來共修七天，就是因為玉泉禪寺的環境比較安靜。雖然它是在農村，但是周邊農戶的人都非常安靜，沒有什麼噪音。我們來這裡參加禪修的人，同修善知識或者同學善知識，還有外護善知識也很重要。在外面護七的人叫外護善知識，各位也都能夠認真配合，這種修行的氛圍養成了，大家都能自覺地管住自己，共同成就修行的環境。

這一次參加禪修的出家眾有二十幾位，男居士有十幾位，基本上男女二眾平衡，這對於環境的安靜，也很有作用。因為出家眾畢竟是受過禪修訓練的，參加過多次禪七。這次參加禪修的女菩薩裡邊，也有好幾位幾乎是柏林禪寺所有的禪七，從一開始到現在都參加過。不僅如此，從柏林禪寺打禪七打到玉泉禪寺，從玉泉禪寺打到四祖寺、老祖寺、真際禪林、虛雲禪林，幾乎是所有的禪七都參加過。好像這樣的老菩薩有好幾位。大概其中就只有一位是參加過第一次禪七，那是1992年，屈指算來一十八載，真不容易。

修行不是一件著急的事，修行應該持之以恆，不能中途見困難就退。只要持之以恆，我們的心態自然就會平和，煩惱自然就會淡化，對自己生命的把握，就能夠多少有些主意了。修行是一件長期的事，修行要打持久戰，一定要不畏艱難，在修行的道路上繼續走下去。修行就像日常茶飯一樣，它是一種生活方式，一直這樣做，天天要穿衣吃飯，天天要修行。我經常講兩句話：修行不放假，信仰不退休。修行不放假這一條現在有時候做不到，佛學院要放寒暑假。在河北省佛學院開辦的時候就提了一個要求，暑假要在寺院參加夏令營，參加常住的一些佛事活動；寒假就參加常住的禪七，五七三十五天，一個寒假剛好度過，然後參加常住的正月上中旬的吉祥法會。修行保持一種連續性，出家生活保持一種連續性，寺院生活保持一種連續性，這樣對於道心的穩定非常重要。

佛學院的第一屆同學，基本上能夠做到不放寒暑假。第二屆就照顧一些特殊情況，師父的小廟有什麼活動可以請假回去幫忙。到了第三屆、第四屆就形成了一種規律，放假的日子還沒有到，火車票飛機票就預先訂好，大部分同學是回到自己師父的小廟，也不排除有個別的或者少數的回家去了，當三個月和尚又過一個月的在家生活，在家庭里住一個月或兩個月。這種出家生活、修行生活、學習生活，不能夠保持一貫性、連續性，這對於出家生活的穩定、修行生活的穩定極為不利。打算出家、打算將來當大和尚當大法師，那就要對自己嚴格要求，要想盡一切辦法在寒暑假的時候把沒有學好的功課重新補上，平常有時曠殿曠香，放寒暑假剛好補上。現在我看佛學院放寒暑假，已經成了一種脫離僧團生活、脫離修行生活的放逸活動，這對修行無益，對自己將來的前途，對自己將來走到佛教工作需要的崗位，會非常的不適應。

當一天和尚，撞一天鐘。撞鐘就是要學佛法，撞鐘就是要修行，撞鐘就是要弘法利生，撞鐘就是要做和尚該做的事。

做出家人不容易，很辛苦。怕辛苦的不能出家，不能當和尚，怕苦怕累當不了和尚，當和尚這件事，是高尚的，也是辛苦的。這次為什麼請佛學院幾位研究生來這裡一起共修幾天，就是想跟各位進行一些交流，相互地鼓勵鼓勵。畢竟我是一個老人，再過兩年我就八十歲了。八十年的歲月，基本上是在佛門度過的。八十年要看多少事，順利的，不順利的，成功的，失敗的，興旺的，破敗的。七八十年的時間，解放前後，改革開放前後，真是滄海桑田，天翻地覆，變化差別太大了。如果以解放初期或者反右派期間，或者文革期間的佛教生活、僧人的地位和今天一比，我們今天的出家人都生活在天堂，自由自在。政府宗教信仰自由政策，給我們無微不至的關懷保護，護法居士四事供養，常住無微不至地為我們的學習和生活著想。現在的寺院，一天三餐茶飯，比起解放前，比起文革前，是天天在過年。在物資供應、生活必需品實行計劃供應期間，糧、油、糖、火柴、肥皂、布匹等都要實行計劃供應。糧食定量，城裡的一個月二十斤，是勞動力的才三十斤，要憑票供應，吃素的特殊照顧每個月半斤油。就憑這兩點，我們今天雖然吃糧好像吃得不多，但是如果沒有副食，即使是三十斤大米，小夥子也不夠吃，更不要說吃油了。我們現在炒菜，隨便一桌几盤菜，菜吃完了，盤子里的油，如果集中在一起，毫不誇張地說不止一兩半兩。那油哪裡去了？洗碗衝掉了，到下水道去了。在生活必需品憑票供應的時候，菜里根本看不到油。當然我並不是說我們一定要回到過去的生活當中去，但是我們要知道，解放後這六十年走過來有天翻地覆的變化，我們今天的這個日子跟過去相比可以說就是在天堂一樣。

我們有這麼好的生活環境，修行學習就要跟上去。不能說物質生活條件好了，修行學習退步了，那佛教就發展不起來。物質生活好了，修行學習跟上去了，佛教也就能夠發展起來。僧人的修行學習跟不上，脫離了時代的需要，脫離了信眾的需要，佛教肯定發展不起來，佛教就落後了。這是佛教自身喪失發展的機會。其他的教，基督教、天主教發展很快。基督教解放初期七十萬人，今天基督教自己估計有一億人，翻了多少倍！我們佛教呢？1955年在萬隆會議上周總理說中國有一億佛教徒，今天來說還是這個數字，實際上公開的統計還沒到這個數，只有幾千萬，反而萎縮了。原因何在呢？佛教徒對待信眾是「姜太公釣魚，願者上鉤」，沒有哪個積極主動地去動員人們來皈依佛教、信仰佛教。

1988年老和尚到河北來，到現在已有二十二年。這二十二年從河北的佛教來看有些發展，因為河北的佛教，這二十二年來是從零開始的。二十二年前，全省和尚十幾個人，在石家莊開一次會，討論成立河北省佛教協會的事。當時整個石家莊說「我是一個佛教徒」的在家人就只有一個，就是前兩天到這裡來的那個張居士，今年近九十歲了，再沒有第二個。當然像正定臨濟寺那裡還有幾個居士。這二十二年來，河北的佛教從無到有，那個時候公開開放的寺院只有兩座，臨濟寺和承德大佛寺，還有幾座沒有開放、可以有限活動的，不知道是三座還是五座。現在已經增加到將近一千座寺院，出家人也有幾百人。在家的信徒沒有精確地統計，我想加在一起也應該到了上百萬。因為河北的佛教徒原來的基數小，發展一個多一個、發展兩個多兩個。在河北這一塊地方，對於佛教來說是個真空地帶，周邊各省的出家眾，包括台灣、香港的都到這邊來發展，所以這幾年河北的佛教發展比較快，而且總的來講，還是一種健康穩定發展的狀態，沒有出現什麼混亂現象。

我講這些話的意思是什麼呢？我們身為佛子，當行佛事，身為佛子就希望佛教徒多多的、信佛的人多多的、來寺院的人多多的。普度眾生，多一個佛教徒，多一份和諧的力量；多一個佛教徒，多一份善因善緣；多一個佛教徒，社會上就多一個懂得善惡因果報應的人。這是我們佛教徒義不容辭的一份責任。所謂弘法，弘法的效果如何？就看你寺院的信徒是不是增加了，來寺院燒香拜佛的人是不是多起來了？我們總是在弘法，來寺院的人卻越來越少，皈依的人越來越少，信佛的人越來越少，那說明弘法的影響力不夠。作為佛教徒，特別是作為出家人，就是要希望佛教能夠發揮它的影響力，發揮它正面的、健康的影響力，這是我們義不容辭的責任，這也是國家對我們的一種期望。

信仰是一個市場，健康的信仰不去佔領，不健康的信仰一定會去佔領。我們對於佛教的前途、佛教的現狀一定要有一種緊迫感、危機感、責任感。緊迫感，就是全球的佛教發展不景氣；責任感，我們每一個佛弟子都有責任來扭轉這種佛教發展不景氣的局面；危機感，如果我們再不努力，佛教發展的空間會越來越小。佛教被包圍了，佛教被邊緣化了，「正法久住」就成了一句空話，就成了僅僅寫在紙上的一句話。

我們在佛學院讀研究生的同學們，應該說出家最少有五年以上，沒有五年以上讀不了研究生。讀研究生一方面是說我們的學習有進步，同時修行也要跟進。對佛教前途的責任心要加強，對佛教目前這種不景氣的現狀要有一種危機感，要以振興佛法為己任，這才是我們應有的心態。現在常住成就了我們，信眾成就了我們，社會成就了我們，國家成就了我們，我們用什麼來回報呢？就是要加強學習，精進修持，為弘法利生打好基礎，為佛教的明天做出我們畢生的貢獻，這就是對所有成就我們的因緣的回報。應該說佛教的現狀是內憂外患，值得我們憂慮，而消極的憂慮無濟於事，只有積極的努力才能夠力挽狂瀾，使佛教積極健康地發展下去。

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