黃元吉真人丹道探密

此文乃吾師示教弟子之珍貴資料，有志真修者得之，如得明師口授心傳。文中對孕、調葯，理法、次第、景征，說明之詳盡，前所未見。茲摘錄一段，讀後即可知全文重點：「余上文僅以四點，示黃真人玄關之實指，亦並未示求玄關的入手孕葯功法四句口訣，及調葯功法四句口訣。並指出：黃真人於《道德經講義》第一章注中，即隱示全了天仙功法入手入門，求初玄關的孕葯煉己功法的四句口訣。第四十二章後注及第二十一章後注隱示了求正玄關調葯功法之口訣。本文皆率先摘出。學者當反覆仔細參悟，逢真師傳四句真口訣時，自有印證。須知，能真實入手入門，方有後修之望；否則只是侈談奢望，有何益於真修哉！下面謹以當代丹功學者，誤解黃著，阻斷自己及其後之真修實悟者入門得果證之三個關鍵處，述之如下：」

今得吾師慈悲允准分享同志，全文將分次刊出。

黃元吉真人傳世三著，《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門要語》三著，當以《道德經講義》為主，來研究黃真人之示教。《樂育堂語錄》乃及門弟子記述的黃真人講學內容，是否皆經黃真人親自校閱認可，不能確定。但至少卷五最後數段語錄，記述眾弟子送師之記錄，乃追記之文，必未經黃真人親自校閱認可。雖然二著玄關之論，若合符節，但《道德經講義》既有黃真人署名，又有黃真人自序，又有應受業弟子請求而著（見《受業弟子序》）之印證。當能完全代表黃真人講學之精義。余今以《道德經講義》為主，以《樂育堂語錄》為輔，釋黃真人玄關絕學。

天仙正法源於廣成、黃、老，至魏伯陽、許遜便有專著傳世。後有王玄甫少陽一脈傳鍾離權，再傳呂洞賓、劉海蟾，世人遂分出所謂北、南、東、西各派。然而得道成真眾仙，悉皆傳承同一天仙正法，並無二法。（若傳二法，即為離經叛道，欺師背祖之徒，豈能成仙？）眾真傳世丹經，為尊奉天戒，不敢言全法，不敢明言真法：常以初成地仙功法，尤其是其中第一層次及第二層次的人仙功法為主，救度後世真修者入門。常以不同文詞、術語，隱示真法之實指。正如北、南、東、西四派中，最後成真的西派開山祖師，清嘉慶、咸豐時人，李涵虛真人於《道竅談》第四章末所告誡雲「一切丹經，三五錯綜，詞雖異而事則同。」李涵虛真人傳世丹經，所用文詞、術語最多；故以此告誡後人，不要被表面文詞、術語所囿，應了解其內所實指之功法。

黃元吉真人所示之玄關（玄牝），即天仙正法入手入門，孕、調葯功成，求得先天一炁時之景征。得孕葯功成之景征示微陽生；得調葯功成之景征示小葯生。以後當立即行小周天河車功。微陽生即情來精至。元炁由與神靜合為一，剛剛突動，判分神、炁為二，元炁化元精之時。《參同契》喻為月出庚方、九一潛龍勿用。黃真人稱之為「陽生」。經調葯功成而得小葯生，即先天一炁從太虛中來，黃真人稱為「葯產」。《陰符經》稱為「盜機」，《參同契》喻為月望（十五干體就），九二見龍在田，利見大人。鍾、呂稱為勒陽關，先天一炁。張紫陽稱白虎首經。伍沖虛稱小葯、外葯。

天仙功法，自古以來，孕葯以後，必經調葯之功，使孕葯功所得之嫩炁、陰精，能轉化成剛剛圓滿不老不嫩可用於行小周天河車功之元精。若不經調葯之功，徑行小周天，則炁嫩無用而成幻丹；若調葯功成景現，不立即行小周天，則炁老無用，即金逢望遠不堪嘗，雖行小周天，亦不能成內葯，只能溫養下元。孕葯功成，微陽生之景征稱為初玄關；調葯功成，小葯生之景征稱為正玄關，二者皆可稱玄關。其名之來源，最早見於《道德經》第一章。「常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其竅；此二者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」以下引黃真人之示。

「學人下手之初，別無他術，惟有一心端坐，萬念悉捐，垂簾觀照心之下、腎之上，彷彿有個虛無窟子。神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神炁兩者凝住中宮為主。不傾刻間，神炁打成一片矣。於是聽其混混噸噸，不起一明覺心，久之恍恍惚惚，入於無何有之鄉焉。斯時也，不知神之入炁，炁之歸神，混然一無人無我，何地何天景象，而又非昏聵也。……。於無知無覺之際，忽然一覺而動，即太極開基。須知此一覺中，自自然然，不由感附，才是我本來真覺。道家謂之玄關妙竅〔微陽生之初玄關。方括弧內，為作者小注。以利讀者理解。下仿此〕，只在一呼一吸之間。…………。但此一覺，猶如電光石火，當前則是，轉眼即非，所爭只亳厘間耳。」（P17，4～17。見宗教文化出版《道德經講義》、《樂育堂語錄》第17頁。4至17行。下仿此。）又示「至於修鍊始基，古雲『精生〔微陽生，初玄關顯像時〕有調葯火候，葯產〔正玄關顯像時〕有採取〔行小周天河車功〕之候。』………。始教人致虛養靜，從無知覺時，尋有知覺處。〈易〉曰『寂然不動，感而遂通』是也。……。所謂『玄關一動〔示微陽生之初玄關〕，太極開基』也。〔以下隱示調葯口訣〕，自此凝神入虛，合氣入漠，冥心內照，觀其一呼一吸之氣息開闔往來，升降上下，收回中宮，沐浴溫養。少傾杳冥之際，忽焉一念規中起，一炁〔先天一炁〕從虛中來，即精生炁也。〔得小葯、外葯、先天一炁之正玄關〕。……。是炁原天地人物生生之本也。得之則生，失之則亡。……，古仙喻之曰葯，以能醫老病、養仙嬰也，故曰『延命酒、返魂漿』，又曰『真人長生根』，誠為人世至寶，古人謂萬兩黃金換不得一絲半忽也。……，吾點功至此一訣，誠萬金難得。」又示「修行人但將萬緣放下，靜養片時，觀照此竅〔下丹田炁穴〕，……虛極靜篤之中，神機動焉，無象者有象〔象即指玄關顯像之景徵〕，此離己之性光，木火浮動之象，即微陽生〔初玄關景徵顯像〕時也。……，其中陽物動焉，此離光初交於坎宮者。其時氣機微弱，無可採取。惟有二候採牟尼〔即調葯功〕法，但此一覺猶如電光石火，當前則是，轉眼即非，調度陰蹺之氣，相會於炁穴之中，調度採取為一候，歸爐溫養為一候。依法行持，不片嚮間，……，此神炁交而坎離之精〔小葯、外葯〕生矣。……，其中大有信〔即玄關顯像景徵〕在。……，不可指名者也。」（P56，7～17）

黃真人《道德經講義》首章之註，即隱示了求初玄關、微陽生的孕葯口訣。第四十三章後註及第二十一章後註，又隱示了「微陽生」時之調葯口訣。按口訣行功，孕葯功成即有微陽生初玄關之景徵。見之速行調葯之功，調葯功成便有「小葯生」、正玄關之景徵。見之當於一息之傾，速行河車小週天功，化小葯、外葯為內葯、大葯。黃翁又於第二十二章後註示「其靜而發端也，不由感觸，忽然而覺，覺即曲也；其動而顯像也，偶然感孚，突焉而動，動即曲也。要皆從無知無覺時，炁機自動，動而忽覺，此乃真動真覺。但其機甚微〔炁嫩難為葯，必調至不老不嫩，方為合用之小葯〕，為時最速，稍轉一念，易一息，即屬後天，不可為人物生生之本，亦不可為煉丹之根。……，古人喻為電光石火。」（P59，22～27）

孕葯功成，真機自動突覺，情來精生，得微陽生、玄關初現之景徵，當立即行調葯功。若不立刻行調葯功，則此情來精至將迅即化為後天之人情淫精，其凶如出林猛虎，消耗人物之神炁，淫心、淫機難制也。調葯功成景現，亦當於一息之傾轉小週天河車功，以得到所「盜」取的先天一炁。否則反被天盜奪人之神炁。

總之，黃元吉真人所示玄關，可以歸納為以下四個要點：

一、玄關是孕、調葯功成之景徵，玄關並非功法。有求初玄關顯像之孕葯功法，與求正玄關顯像之調葯功法。但術語玄關僅僅是孕、調葯功成顯像之景徵，而非指功法。

二、玄關僅存於一息之傾，不能長存。黃翁以「電光石火」喻之。實指神炁由虛靜純一，剛剛動判為二，太極開基之一息以內。此時先天一炁從虛無中來。既知玄關只存於一息之傾，則足證玄關只能是功成之景徵，而非指功法了。

三、用玄關術語，警示真修者，當於此剎那間，速轉下步功法，以「盜」取此天地之生「機」，以實受用此先天一炁。

四、求玄關法僅僅是天仙正法入手孕、調葯之法，目的是求取先天一炁，作為煉丹之本。遠非修真之全法，更非能取代三成全功的無上大法。僅僅為入手入門之法，即初成地仙功法中，第一層次二步功法中的第一步、第二步功法。先天一炁又稱小葯、外葯〔因其具有生後由炁穴向陽關外泄之本能，故名外葯。〕，經行河車小週天功後，稱為大葯（分子）、內葯〔已煉化其向外出陽關之本性，僅微微內動於炁穴，故名內葯〕。現分別引黃翁之文證之。首先引證黃翁示玄關僅存於一息之傾的部份著文如下：

「邵子云『冬至子之半，天根理極微，一陽初動處，萬物始生時。』此即天理來複，古人喻為活子時也。……，但其機甚微，其炁甚速，當前即是，轉念即非，不啻石火電光，俄傾間事耳。」（P46，23～P47，4）又示「要皆從無知無覺時，炁機自動，動而忽覺，此乃真動真覺。但其機甚微，為時最速，稍轉一念，易一息，即屬後天，不可為人物生生之本，亦不可為煉丹之根。……，古人喻為電光石火。」（P59，22 ～27）又示「於此定靜之中，忽覺一縷熱氣，……，不由感觸，自然發生，斯乃玄關兆象，太極開基也。……，略先一息則真機未現，採之無益；略後一息，則凡念已起，採之又多夾雜，不堪為我煉丹大葯。」（P86，8～19）又示「總之，此竅〔玄關竅〕只此一息之傾，以前不是，以後不是。」（P221，16～17）又示「此個一覺〔即玄關顯像〕在何時尋？務於至陰〔即入靜虛〕之中，恍恍惚惚時，了無知覺，忽然有此知覺。……，靜時固非，動時亦非，其機在靜極而動之初，其間只一息耳。」（P290，18～23）又示「爾生果於入定時憑空一覺〔即玄關顯像〕即是我本來真面。……，以前不是，以後不是，露處只在一息。一息之後，不復見焉」（P308，10～13）

以上皆示玄關僅僅突現於一息之內。一息之內豈能成為功法？只能是功成之景徵。持玄關為功法者，誤矣！

黃翁示玄關僅僅是入手孕、調葯法；目的是求取先天一炁、小葯、外葯，為行河車、小週天功之藥物。二著中論述很多，現引部份著文如下：

「下手之初，不可不得其根本。根本為何？即玄關竅也。夫修真煉道非止一端〔示有三成功法〕，豈區區〔僅人仙功法中，第一層次的第一、第二步功法，僅幼兒園之學而已。故曰區區，示不足道也。〕玄關妙竅可盡其蘊哉。」（P46，10～12）又示「學人得此陽生，只算一邊〔僅人仙功中之一邊工夫，還有另一邊河車、小週天工夫〕工夫，安望結胎成聖？惟將此陽炁引之上升，複合週身之陰精，更與泥丸絳宮之神髓靈液交合為一〔隱示河車、小週天功〕，……，才可還丹。」（P151，8～13）又示「至於修鍊始基，古雲『精生』〔微陽生之初玄關〕有調葯之候，葯產〔小葯生之正玄關〕有採取〔指行河車、小週天功升、降、沐浴四候〕之候」（P104，23～P105，1）又示「無奈而今學人，只道守中〔求玄關法〕一則，是歷代聖人心法，始而守有形之中〔外鼎下丹田〕，繼也守無形之中〔內鼎神炁和合〕，即可成真作聖。豈知守中得葯〔正玄關顯徵顯像〕只算得半邊〔僅人仙功中之半邊學問〕學問。……，尤要明採取〔採微陽生，調葯功法，調至不老不嫩〕之法，葯嫩不生，葯老炁散，此中須得一苗新葯之生，採之取之〔至得小葯生、正玄關顯像之景徵〕，以之運行河車〔人仙功的另外半邊學問小週天功〕不難矣。」（P321，22～26）又示「人慾長生，除此守中〔孕，調葯求初玄關、正玄關二候之功〕、河車〔小週天四候功〕二法〔一個完整的人仙功法，即長生不老法〕，行持不輟，別無積精累炁之法焉。雖然守中之火，只有溫溫鉛鼎，惟河車逆運〔還精補腦〕則有子午卯酉〔升、降、沐浴四候妙用〕，或武或文之別。」（P360，9～11）又示「既知採葯〔求玄關顯像，得先天一炁之孕、調葯法〕，尤要明得煉丹〔河車、小週天功法〕，知得服食〔至此，初成地仙功法始全，始能實證長生，一得永得〕。採葯〔即調葯功〕是陽生〔指微陽生，情來精至的初玄關〕時干，是二候採牟尼〔達摩祖師所示〕，前行短〔呂祖所示。其鼎器、藥物、火候，與小週天功法比，絕不相同。〕法；煉丹〔行河車、小週天功〕是陽壯〔小葯、外葯生之正玄關顯像，先天一炁從虛無中來之活子時〕時事，行子午卯酉〔達摩雲四候有妙用之河車、小週天功〕四正之功；服食〔含採大葯功，五龍捧聖過三關功，服食大葯功三步〕之時，是葯炁收歸爐〔指黃庭，非炁穴。已移爐換鼎，超出欲界〕內，慢慢溫養。」（P377，14～17）又雲「故丹經謂之，『陽生〔指孕葯功成，微陽生，初玄關顯像〕採取〔即行調葯功〕，葯動〔調葯功成，小葯生、外葯生時之正玄關顯像〕河車，皆自然之道。』」（P284，21）又示「炁既動，陽即生〔調葯功成，正玄關顯像〕，又當知子進陽火，午退陰符，卯酉沐浴〔示河車、小週天功法四候妙用〕諸法，……。此河車一法有無窮妙義。」（P168，6～9）

以上所錄八節，皆黃元吉真人示孕、調葯功成，小葯、外葯生，玄關景徵顯像後，要立即行河車、小週天功；化小葯、外葯，為大葯、內葯。如果不接行小週天功，則輕者，空廢以前的孕、調葯功；重者，元精順化為淫精，反耗折修者之神炁。黃翁於《道德經》最後第八十一章註後作總結時示「學者修真，……，既得元炁來歸〔調葯功成，正玄關景徵顯像〕，氳氤活潑，宛轉悠揚，如活龍動轉，十分爽健。此元炁之充壯，可以運行河車〔小週天功〕矣。苟炁機大動，不行河車化精化炁〔化外葯為內葯，化元精為元炁〕，化炁為神之功；仍然凝聚丹鼎。奈未經火化，陰精難固，不能長留於後天鼎〔炁穴〕中，一霎時凡火一起，必動淫根，生淫事而傾矣。即或強制死守，不使他動，奈後天精炁皆屬純陰，未經煆煉，不強制他必泄，即強制他亦必泄也。夫以此訣〔指河車、小週功法〕一行，即可以奪天地鬼神之權，參造化陰陽之法，而自主自奪，我命由我不由天矣。實為長生不老之仙〔人仙功法即長生不老功法〕，所謂『閻羅老子亦無奈我何』者此也。所以不許匪人得門而入，使天、神，無善惡報應之權。爾生屬知道者，諒亦深明厥旨。切須隱口閉舌〔無比珍貴慎密，只傳有德有緣者〕，莫妄泄天機密鑰可也。」（P187，20～P188，7）又示「夫以葯生〔玄關顯像〕不進火〔不行河車小週功〕，止於沖舉下元，壯暖腎氣而已。」（P297，7～8）又示「所謂『片嚮虎龍頻斗罷〔行調葯功〕，奪得金精一點生』〔正玄關顯像〕，此霎時間事耳。然得之雖易，守之實難。不行子午河車〔小週天功〕，不用逆施造化，是猶窯頭泥瓦未經火煉，一遇雨來，仍化為泥。其必速採此一點陽炁，以之上升泥丸，配合陰精〔示河車、小週功〕，然後，飛者不飛，走者不走，合成一塊紫金霜，不怕歷遭磨折，且愈煉愈堅也。」（P299，12～16）又示「吾見生等河車之路已通，此時不用河車流通一身，灌溉丹田，勢必精盈炁滿，有傾倒之危。」（P319，7～8）

由上所引黃元吉真人部份著文，可知玄關之實指為：玄關是孕、調葯功成，求得先天一炁時之景徵。僅存於一身之傾，黃真人以「電光石火」之迅即，警醒真修者，速轉河車、小週功；將此先天一炁、小葯、外葯、元精動炁，轉化為元炁、大葯、內葯、元炁靜炁，而得長生不老人仙果證。

黃元吉真人是晚清道光、咸豐時，承傳天仙正法已證神仙果證之前輩仙真。尚未行還虛之功，留塵世救度有緣之人，以了大事因緣。黃翁傳世著文，悉合天仙正法，悉遵三成全功。《道門語要》已按順序指示得明明白白。《道德經講義》、《樂育堂語錄》也有很多處提到三成功法；尤其第八十章後註，大段記述黃真人所學、所修、所傳為天仙正法之三成漸法。故曰：「不似吾師〔黃翁自稱〕今日之教，尚多作為也。」學者自參P183，18至P185，13，不再引摘。但是二著皆非系統講述三成全功之著作，皆為對從學數千人之講學而著。能公開普度講述者，天仙正法之理、法也。而最重要最關鍵的，遵行之即能得果證之口訣及景、旨，豈能著文普度明示哉？黃真人既承傳天仙正法，豈敢違天仙門戒律耶！豈能度從學數千人入門耶！黃翁自雲「其得吾真傳者，僅有數人。」（P309，9）此數人因具慧根仙緣，此生有德行操守，故能知仙音而得到教外別傳。方能真得入手孕、調葯求玄關功法而入天仙之門。

余上文僅以四點，示黃真人玄關之實指，亦並未示求玄關的入手孕葯功法四句口訣，及調葯功法四句口訣。並指出：黃真人於第一章註中，即隱示全了天仙功法入手入門，求初玄關的孕葯煉己功法的四句口訣。第四十二章後註及第二十一章後註隱示了求正玄關調葯功法之口訣。本文皆率先摘出。學者當反覆仔細參悟，逢真師傳四句真口訣時，自有印證。須知，能真實入手入門，方有後修之望；否則只是侈談奢望，有何益於真修哉！下面謹以當代丹功學者，誤解黃著，阻斷自己及其後之真修實悟者入門得果證之三個關鍵處，述之如下：

一、當代丹功學者，不知道孕葯功成，情來精至，玄關初現後，此時炁嫩力微，不堪為用。必要以調葯之功，調至不老不嫩，方為可用之小葯、外葯、先天一炁、活子時，方可行小週天河車功。黃翁於第四十三章後註示「古雲『精生有調葯之候。』」考證「調葯」術語，首見於伍沖虛真人二著中，伍真人本想於二著中，直示調葯功法，惜未得祖師允許（事詳見答伍太初第六問）。不得已透出孕葯後必須調葯之消息；並於《天仙正理》中，隱示出調葯法四句口訣。直到一百五十九年後，柳華陽禪師，方於《後危險說》中，公開示全了天仙正法的入手入門的孕葯功法及調葯功法。世上丹經，才有了孕葯、調葯之名詞術語。二法並非伍、柳自創，實本承傳千載之天仙正法。源於《道德經》第一章「常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其竅；此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」《參同契》之《葯生象月章第八》雲「三日出為爽」示初玄關也。「十五乾體就」示正玄關也。「蟾蜍視卦節，兔者吐生光。」故我天仙正法得道眾仙，常以「蟾光」示小葯生，先天一炁從虛無中來時正玄關之景徵。故調葯功又稱簇月功。鍾、呂二祖又稱勒陽關。但眾真為尊奉天戒，不能明示於著，指明：生於清真虛無之葯，要分老、嫩，要棄老、嫩，用不老不嫩。直到柳真人時，機緣時至，為糾正世俗盲師對古法之亂指，救度真修者入仙佛正法之門，方開禁於《後危險說》中，公開明示孕、調葯功之理法。

二、天仙正法，各步功法皆有鼎器、藥物、火候。鼎器有外鼎、內鼎。內鼎指不同功步中，神炁和合中，互為鼎器，交相互用混融合一之妙。外鼎器就是三田。即神、炁、精之本根處。孕、調葯功中之外鼎器，就是下丹田之炁穴。不講外鼎器，三寶和合，轉化升華無處所，絕無果證。鼎器錯了，不於其本根處行三寶和合，轉化升華之功，乃緣木求魚，亦絕無果證。黃翁示孕、調葯求玄關顯像之外鼎器，有獨自之術語名詞，稱為「海底」、「鬼窟盜寶」、「黑山求鉛」。現引黃翁數條著文如下：

「由至陰而取至陽，所謂『盜機』者此也。人能於黑山窟取陽，鬼窩裡盜寶，即是盜生機於殺機之內，……，用一度功，自有一度之進益。」（P88，2~6）又示「若煉命則有為有作，倘非從下處做起，賤處煉來，葯猶難得，何況金丹？下即下丹田也，…，古人謂『陰中求陽，鬼窟盜寶』旬不誣也。」（P95，1~5）又示「吾想打坐之傾，其始陽炁沉於海底。」（P134，26）又示「大國喻元神也，下流喻以神光下照丹田，而陰精亦下〔三個下字，非中，非上〕流入丹田，…，此個丹田即玄關〔炁穴〕也。」（P145，16~17）又示「即佛所云『我於五濁惡世〔下丹田才是惡濁之處，非泥丸、絳宮〕，修行而得成道果』是。又古謂『鬼窟中盜寶，黑山下求鉛，是。」（P168，4~5）。又最前面所引首章註示「學人下手之初，…，垂簾觀照心之下腎之上，仿彿有個虛無窟子〔指明下丹田〕，…」（P17，4~5）

今之以黃真人求玄關絕學，不要外鼎器者，或指黃翁玄關外鼎器在上丹田兩眉間者，是公然妄誣黃翁之示教。違背天仙正法入手之修，必無果證，亦必難入門。真修者警醒之，是爾自己福緣。

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