「本尊」不再神秘竟然有「生肖」和「星座」本尊

佛學 09-13

「本尊」不再神秘

文：智渡

本尊者，一切有情自身本當自尊、當尊、應尊者也。與本尊疏而遠之，則易無依、無助、無奈、無知而趣盲從，乃至消極、懈怠、懶惰、掉舉、放逸而墮落。

有居士問：何為本尊？智渡法師答道：本人自尊、應尊、當尊之對象也，是各人體性之內涵；也是對治各人習性、習氣，消除煩惱、化導結使、成就人生分段或總體目標之人格化尊聖。

一、概念之由來：

關於「本尊」的來歷見於經典——《大毘盧遮那成佛神變加持經》：

「爾時，執金剛秘密主白佛言：世尊願說諸尊色像威驗現前，令真言門修菩薩行，諸菩薩觀緣本尊形故，即本尊身以為自身，無有疑惑而得悉地。如是說已。佛告執金剛秘密主言：善哉！善哉！秘密主，汝能問吾如是義，善哉！諦聽極善作意，吾今演說。金剛手言：如是，世尊願樂欲聞。佛言：『秘密主，諸尊有三種身，所謂字、印、形像。彼字有二種：謂聲及菩提心。印有二種：所謂有形、無形。本尊之身亦有二種：所謂清凈、非清凈。彼證凈身離一切相，非凈有想之身、則有顯形眾色。彼二種尊形，成就二種事：有想故，成就有相悉地；無想故，隨生無相悉地。』」

《大日經疏》曰：

「本尊者，梵音娑也地提嚩多，若但云提嚩多者，直所尊之義也。尊亦云自尊，自所持之尊也。」

二、功能與作用：

上經云：「知本尊已，如本尊住，而得悉地」。「悉地」者，成就也。「住於本尊位，正覺當現前，乃至諦明了，應當如是見」。以上均從法門中說。

唐朝中期不空三藏法師譯的《金剛頂瑜伽念珠經》有：「二手持珠當心上，靜慮離念心專註，本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。」

《佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》：「又復一切堅固授記相應者，謂依本尊相應、大智方便，當作一切法求諸成就事，決定圓滿。」

這裡雖然還是從修法上說，但已不僅僅局限於修法，開始擴展到生活的方方面面。事實上，本尊在被發現、提出概念之前，本就存在，只是人們尚未了解到而已。

那麼，有哪些本尊呢？

一、依法本尊：

又稱修法本尊，是修持諸多本尊法以趨向瑜珈成就時的皈依本尊。

比如，修《文殊五字根本真言法》本尊即為文殊菩薩，修《無量壽如來大願持誦法》本尊即為阿彌陀佛，修《藥師琉璃光如來觀行法》本尊即為藥師佛，修《大悲法》本尊即為大悲金剛（即千手觀音），修持斷輪迴六字真言法，本尊即為四臂觀音，修《大黑天財神法》本尊即為大黑天神大福德自在圓滿菩薩，修《光明真言如意念誦法》本尊則為大日如來，修不同的《破瓦法》即有不同的本尊……

二、隨方本尊：

即「東、南、西、北、中」之金剛部五方佛，因人人皆具佛性，即人人皆有「本尊」（佛）。隨方本尊是每個人成就佛果時的身相本尊，在請求金剛阿闍梨作本尊灌頂時，由金剛阿闍梨依特定的方法授記而知。

以上二者只有佛教信眾弟子才能了解到，乃至非「入室弟子」不傳者，似乎與未成為其弟子前的一般民眾無關，但以下一類，則是我們人人相關的、有生命人權者都有資格了解的。

三、依業本尊：

依業本尊又分為生肖本尊與星座本尊：即從分類依據所側重者而加命名，側重於依據年份分別者，則稱為生肖本尊；側重月份為分類依據者，則稱星座本尊。

「本尊」不再神秘竟然有「生肖」和「星座」本尊